قرآن کا ترجمہ 4 / 114

سُورَةُ النِّسَاءِ

سورہ نساء

176 آیات مدنی 176 میں سے 176 آیات کا ترجمہ ہو چکا

یہ ترجمہ فارسی میں ہے۔ دوسری زبانوں کے تراجم شائع ہونے پر یہاں شامل کیے جائیں گے۔

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

  1. 1

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍۢ وَٰحِدَةٍۢ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًۭا كَثِيرًۭا وَنِسَآءًۭ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًۭا ﴿١﴾

    ای مردم، پروای خداوندگارتان را داشته باشید که شما را از یک حقیقت و گوهر انسانی آفرید و همسرش را از جنس همان حقیقت خلق کرد و از آن دو، مردان و زنان فراوانی را پراکنده ساخت. و پروای خدایی که به حرمت او از یکدیگر مطالبه می‌کنید و پروای پیوند با خویشان را داشته باشید که به‌راستی خدا همواره مراقب شماست.

    ترجمے پر حواشی (4)
    • «نفس» در قرآن بارها برای اشاره به حقیقت، ماهیت و جان انسان به‌کار رفته است؛ حقیقتی که از ترکیب روح الهی و بدن خاکی شکل می‌گیرد و فراتر از جنسیت و مشترک در زن و مرد است. پیام اصلی این آیه بیان این نکته است که انسانیت ربطی به جنسیت ندارد و زن و مرد از یک حقیقت آفریده شده‌اند، نه اینکه زن از مرد آفریده شده باشد.
    • «من» در «من نفس واحدة» برای بیان جنس و بیانگر این نکته است که همسر انسان (چه زن و چه مرد) از ماهیت خود او آفریده شده است و تقدم «منها» بر «زوجها» نیز همین مطلب را بیان و بر اینکه هر دو جنس از «همان حقیقت» آفریده شده‌اند تأکید می‌کند.
    • توضیح معنای «أرحام» در ترجمهٔ آیهٔ ۶ سوره‌ٔ آل‌عمران بیان شد.
    • «ارحام» به «الله» که مفعول «اتقوا» است عطف شده و بر همین اساس در ترجمه، واژهٔ «پروا» تکرار شد تا این نکته مشخص‌تر باشد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2527 · 26 ستمبر، 2023
  2. 2

    وَءَاتُوا۟ ٱلْيَتَٰمَىٰٓ أَمْوَٰلَهُمْ ۖ وَلَا تَتَبَدَّلُوا۟ ٱلْخَبِيثَ بِٱلطَّيِّبِ ۖ وَلَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَهُمْ إِلَىٰٓ أَمْوَٰلِكُمْ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ حُوبًۭا كَبِيرًۭا ﴿٢﴾

    و دارایی‌های یتیمان را به آنها بدهید و پلید را به‌عنوان جایگزین پاکیزه نگیرید و دارایی‌های آنها را همراه دارایی‌هایتان نخورید که به‌راستی آن، حق‌خوری بزرگی است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «تبدیل» به‌معنی «جایگزین کردن چیزی» و «تبدّل» به‌معنی «گرفتن چیزی به‌عنوان جایگزین چیزی دیگر» است.
    • «حوب» به‌معنای «ضایع کردن حق زیردستان و کسانی که به فردی اعتماد کرده‌اند» است که در تعابیر رایج به آن «حق‌خوری» می‌گویند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2527 · 26 ستمبر، 2023
  3. 3

    وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ فِى ٱلْيَتَٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُوا۟ ﴿٣﴾

    و اگر بیم داشتید که نتوانید دربارهٔ یتیمان، نظامی عادلانه برقرار سازید، پس با زنانی که برایتان خوشایندند، دوتا دوتا و سه‌تا سه‌تا و چهارتا چهارتا ازدواج کنید؛ اما اگر بیم داشتید که عدالت نورزید، فقط یکی یا آنچه مالکش بودید. آن به اینکه گردن‌فرازی و زورگویی نکنید نزدیک‌تر است.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • توضیح معنای «قسط» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۸۲ سورهٔ بقره گذشت.
    • موضوع این آیه عموم «یتیمان» است و مقید شدنش در ترجمه‌ها به «دختران یتیم» کاری بی‌دلیل و برخلاف پیام کلی آیه به‌نظر می‌رسد. زیرا هدف این آیه ترویج یا تجویز چندهمسری نیست؛ بلکه مسئولیت اجتماع در قبال یتیمان را گوشزد می‌کند و می‌فرماید اگر نمی‌توانید بدون ازدواج با زنان بیوه روشی عادلانه در رسیدگی به یتیمان داشته باشید، حتی با چندهمسری باید این مسئولیت را انجام دهید؛ مگر اینکه این کار موجب بی‌عدالتی در حق همسر و فرزندان خودتان شود.
    • مادهٔ «عول» به‌معنی «استیلای همراه با برتری‌طلبی و زورگویی» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2527 · 26 ستمبر، 2023
  4. 4

    وَءَاتُوا۟ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحْلَةًۭ ۚ فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍۢ مِّنْهُ نَفْسًۭا فَكُلُوهُ هَنِيٓـًۭٔا مَّرِيٓـًۭٔا ﴿٤﴾

    و مهریه‌های زنان را به‌خوبی و بدون چشمداشت به آنها بدهید؛ اما اگر با طیب خاطر چیزی از آن را به شما بخشیدند، پس نوشین و گوارا بخوریدش.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «صدُقة» همانند «صدَقة» در اصل به‌معنی «مالی که با صدق و صفا پرداخت شود» است و اولی برای «مهریهٔ زنان» و دومی برای کمک به نیازمندان به‌کار می‌رود.
    • «نحلة» به‌معنی «چیزی که بلاعوض و بدون توقع به کسی عطا شود» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2527 · 26 ستمبر، 2023
  5. 5

    وَلَا تُؤْتُوا۟ ٱلسُّفَهَآءَ أَمْوَٰلَكُمُ ٱلَّتِى جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمْ قِيَٰمًۭا وَٱرْزُقُوهُمْ فِيهَا وَٱكْسُوهُمْ وَقُولُوا۟ لَهُمْ قَوْلًۭا مَّعْرُوفًۭا ﴿٥﴾

    و دارایی‌هایتان را که خدا مایهٔ برپا بودن شما قرار داده است به بی‌خردان ندهید و در آن روزی دهیدشان و بپوشانیدشان و با آنان سخنی پسندیده بگویید.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • معنای «ارزقوهم فیها» با «ارزقوهم منها» متفاوت است. بسیاری از مفسران و مترجمان این تعبیر را به‌معنی «روزی دادن از محل منافع و درآمد آن» دانسته‌اند، ولی دلیلی برای این برداشت پیدا نشد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2527 · 26 ستمبر، 2023
  6. 6

    وَٱبْتَلُوا۟ ٱلْيَتَٰمَىٰ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُوا۟ ٱلنِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًۭا فَٱدْفَعُوٓا۟ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ ۖ وَلَا تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافًۭا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُوا۟ ۚ وَمَن كَانَ غَنِيًّۭا فَلْيَسْتَعْفِفْ ۖ وَمَن كَانَ فَقِيرًۭا فَلْيَأْكُلْ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ فَأَشْهِدُوا۟ عَلَيْهِمْ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبًۭا ﴿٦﴾

    و یتیمان را بیازمایید تا وقتی که به حد ازدواج رسیدند، اگر از نزدیک، توانی برای تشخیص خوب و بد در آنها یافتید، دارایی‌هایشان را در اختیارشان بگذارید و آن را از بیم اینکه بزرگ شوند، با زیاده‌روی و شتابان نخورید. و هر کس توانگر است باید خویشتنداری کند و آن که نیازمند است، طبق عرف بخورد. و هر گاه دارایی‌هایشان را در اختیارشان گذاشتید، بر آنان گواه بگیرید؛ و خدا برای حسابرسی کافی است.

    ترجمے پر حواشی (4)
    • «آنستم» از باب «ایناس» به‌معنی «ارتباط نزدیک و خو گرفتن» است و وقتی با «من» به‌کار رود، مفهوم «پی بردن به چیزی از طریق ارتباط نزدیک» را می‌رساند.
    • توضیح معنای «رشد» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۵۶ سورهٔ بقره گذشت.
    • همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۲۵۱ سورهٔ بقره بیان شد، «دفع» به‌معنی «جلوگیری» است؛ البته وقتی با «الی» به‌کار می‌رود معنای «واگذار کردن و در اختیار گذاشتن» را می‌رساند؛ زیرا در واقع به‌معنی «واگذار کردن حق جلوگیری و نگهداری» به دیگری است.
    • «بدار» مصدر و به‌معنی «مبادرت کردن و اقدام سریع» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2540 · 16 اکتوبر، 2023
  7. 7

    لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌۭ مِّمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌۭ مِّمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًۭا مَّفْرُوضًۭا ﴿٧﴾

    مردان از آنچه والدین و نزدیکان باقی می‌گذارند قسمتی مشخص دارند و زنان نیز از آنچه والدین و نزدیکان باقی می‌گذارند قسمتی مشخص دارند؛ قسمتی مشخص و تعیین‌شده از آنچه کم باشد یا زیاد.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «نصیب» به‌معنی «نصب و ثبت شده» و کنایه از «اندازه‌گیری و مشخص شده» است.
    • همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۹۷ سورهٔ بقره گذشت، «فرض» به‌معنی «تقدیر و تعیین چیزی» است و «مفروض» یعنی «چیزی که اندازهٔ آن تعیین شده است».
    تجویز کردہ پوسٹ #2540 · 16 اکتوبر، 2023
  8. 8

    وَإِذَا حَضَرَ ٱلْقِسْمَةَ أُو۟لُوا۟ ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينُ فَٱرْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُوا۟ لَهُمْ قَوْلًۭا مَّعْرُوفًۭا ﴿٨﴾

    و آن‌گاه که نزدیکان و یتیمان و بینوایان در تقسیم حضور یافتند، از آن روزیشان دهید و به شیوه‌ای عرف‌پسند با آنان سخن بگویید.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2540 · 16 اکتوبر، 2023
  9. 9

    وَلْيَخْشَ ٱلَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا۟ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةًۭ ضِعَٰفًا خَافُوا۟ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْيَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًا ﴿٩﴾

    و کسانی که اگر از پسِ خود دودمانی ناتوان باقی بگذارند بر آنها بیم دارند، باید بترسند و از خدا پروا کنند و سخنی استوار بگویند.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2540 · 16 اکتوبر، 2023
  10. 10

    إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَٰلَ ٱلْيَتَٰمَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَارًۭا ۖ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًۭا ﴿١٠﴾

    به‌راستی کسانی که ستمکارانه دارایی‌های یتیمان را می‌خورند، جز این نیست که در شکم‌هایشان آتشی را می‌خورند و به‌زودی در معرض برافروخته‌ای سوزان قرار خواهند گرفت.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «یصلون» از مادهٔ «صلي» به‌معنی «در معرض آتش قرار گرفتن» است و در زبان عربی از همین ماده برای «بریان شدن» و مانند آن نیز استفاده می‌شود؛ ولی اغلب مترجمان آن را «وارد آتش شدن» ترجمه کرده‌اند که علاوه بر دقیق نبودن، نادیده گرفتن تفاوت این ماده با مادهٔ «دخل» است.
    • «سعیر» به «هر چیزی که داغ و برافروخته باشد» گفته می‌شود.
    تجویز کردہ پوسٹ #2540 · 16 اکتوبر، 2023
  11. 11

    يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَٰدِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَآءًۭ فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَٰحِدَةًۭ فَلَهَا ٱلنِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَٰحِدٍۢ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُۥ وَلَدٌۭ وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُۥٓ إِخْوَةٌۭ فَلِأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ يُوصِى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًۭا ۚ فَرِيضَةًۭ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًۭا ﴿١١﴾

    خدا دربارهٔ فرزندانتان به شما سفارش می‌کند که بهرهٔ پسر همچون بهرهٔ دو دختر است؛ اما اگر بیش از دو زن باشند، دو سوم آنچه به‌جا گذاشته، از آنِ ایشان است؛ و اگر یک زن باشد، نیمی برای اوست. و در صورتی که فرزندی داشته باشد، یک ششم از آنچه باقی گذاشته است برای هر یک از پدر و مادرش خواهد بود؛ اما اگر فرزندی نداشت و پدر و مادرش از او ارث می‌بردند، یک سوم برای مادرش است. و اگر برادرانی داشت، یک ششم از آنِ مادرش خواهد بود، پس از سفارشی که آن را وصیت می‌کند یا هر گونه بدهی. شما نمی‌دانید پدرانتان و فرزندانتان کدامشان در سودبخشی به شما نزدیک‌ترند. این سفارش به‌عنوان تقدیر و تعیینی از جانب خدا انجام می‌گیرد که به‌راستی خدا همواره دانا و فرزانه است.

    ترجمے پر حواشی (4)
    • «ذَکَر» که در اصل به‌معنی «یادآور» است، همچون «مذکّر» برای اشاره به جنس پسران و مردان به‌کار می‌رود و «أنثی» که در اصل به‌معنی «نرم و لطیف» است، همچون «مؤنث» برای اشاره به جنس دختران و زنان؛ ولی از آنجا که جملهٔ ابتدای آیه دربارهٔ فرزندان است، به‌جای ترجمهٔ تحت‌اللفظی از تعبیر رایج «دختر» و «پسر» استفاده شد.
    • با توجه به نکره بودن «دَین» باید عمومیت و اطلاق آن در ترجمه بازتاب یابد.
    • اغلب مترجمان، تعبیر «أقرب لکم نفعاً» را «برای شما سودمندترند» ترجمه کرده و عملاً به «أقرب» که بر «نزدیک‌تر بودن نسبت‌ها» تأکید دارد، بی‌توجه بوده‌اند.
    • «فریضة» مصدری از مادهٔ «فرض» به‌معنی «تقدیر و تعیین» است و ترجمهٔ رایج «فریضةً من الله» به «این فریضه‌ای از جانب خداست» با منصوب بودن این واژه که عاملش «یوصیکم» در ابتدای آیه است، سازگار نیست.
    تجویز کردہ پوسٹ #2542 · 23 اکتوبر، 2023
  12. 12

    ۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌۭ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌۭ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍۢ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌۭ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌۭ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍۢ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌۭ يُورَثُ كَلَٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌۭ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌۭ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍۢ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّۢ ۚ وَصِيَّةًۭ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌۭ ﴿١٢﴾

    و نیمی از آنچه همسران شما باقی می‌گذارند، در صورتی که آنان فرزندی نداشته باشند، از آنِ شماست؛ اما اگر فرزندی داشتند، یک چهارم آنچه باقی گذاشته‌اند برای شما خواهد بود، پس از سفارشی که آن را وصیت می‌کنند یا هر نوع بدهی. و در صورتی که شما فرزندی نداشته باشید، یک چهارم آنچه باقی می‌گذارید برای آنهاست؛ اما اگر فرزندی داشتید، یک هشتم آنچه به‌جا گذاشتید از آنِ ایشان خواهد بود، پس از سفارشی که آن را وصیت می‌کنید یا هر نوع بدهی. و اگر مرد یا زنی بود که به‌صورت کلاله‌ای از او ارث برده می‌شد و برادر یا خواهری داشت، برای هر یک از آن دو یک ششم خواهد بود؛ اما اگر بیشتر از آن بودند، آنان در یک سوم شریک‌اند، پس از سفارشی که به آن وصیت می‌شود یا هر نوع بدهی، بی‌آنکه وصیت‌کننده زیان‌رسان باشد. این سفارش به‌عنوان وصیتی از جانب خدا بر آن تأکید می‌شود؛ و خدا دانا و بردبار است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «کلالة» در لغت به‌معنی «انداختن سنگینی و بار مسئولیت بر دوش دیگران» است و اصطلاحاً برای خویشاوندان کسی به‌کار می‌رفته که پدر و مادر و فرزند ندارد و تحمل هزینه‌ها و مسئولیت چنین خویشاوندی معمولاً دشوار است. به‌نظر می‌رسد این اصطلاح معادل ندارد و باید در ترجمه از خودش استفاده کرد. البته با توجه به منصوب بودنش، حال از ضمیر «یورث» است و باید به همان صورت ترجمه شود، نه مانند آنچه اغلب مترجمان انجام داده و آن را به‌صورت نائب فاعل یا مفعول ترجمه کرده‌اند.
    • نکته‌ای که دربارهٔ ترجمهٔ «فریضة» در پایان آیهٔ قبل تذکر داده شد، در ترجمهٔ «وصیة» در پایان این آیه نیز وجود دارد و عامل نصب این واژه نیز «یوصیکم» در ابتدای آیهٔ پیش است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2542 · 23 اکتوبر، 2023
  13. 13

    تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدْخِلْهُ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ ﴿١٣﴾

    آنها قوانین قاطع خداست و هر کس از خدا و فرستاده‌اش فرمان برد، او را به باغ‌هایی وارد می‌کند که از زیرشان جوی‌ها روان است، در حالی که در آنها جاودانه خواهند بود؛ و آن است کامیابی سترگ.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2551 · 5 نومبر، 2023
  14. 14

    وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُۥ يُدْخِلْهُ نَارًا خَٰلِدًۭا فِيهَا وَلَهُۥ عَذَابٌۭ مُّهِينٌۭ ﴿١٤﴾

    و هر کس خدا و فرستاده‌اش را نافرمانی و از قوانین قاطعش تجاوز کند، او را وارد آتشی خواهد کرد، در حالی که در آن جاودانه خواهد بود و عذابی خوارکننده خواهد داشت.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «خالداً» باید به‌صورت حال ترجمه شود، همان‌گونه که «خالدین» در آیهٔ قبل و آیات مشابه، همین نقش و معنی را دارد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2551 · 5 نومبر، 2023
  15. 15

    وَٱلَّٰتِى يَأْتِينَ ٱلْفَٰحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَٱسْتَشْهِدُوا۟ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةًۭ مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا۟ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِى ٱلْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّىٰهُنَّ ٱلْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ ٱللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًۭا ﴿١٥﴾

    و آن کسانی از زنانتان که کار زشت آشکار به‌جا می‌آورند، چهار تن از خودتان را بر ایشان گواه بگیرید؛ پس اگر گواهی دادند، آنها را در خانه‌ها بازداشت کنید تا مرگ جانشان را بگیرد یا خدا برایشان راهی قرار دهد.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2551 · 5 نومبر، 2023
  16. 16

    وَٱلَّذَانِ يَأْتِيَٰنِهَا مِنكُمْ فَـَٔاذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا۟ عَنْهُمَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ تَوَّابًۭا رَّحِيمًا ﴿١٦﴾

    و آن دو نفر از شما که آن را مرتکب می‌شوند، آزارشان دهید؛ اما اگر توبه و اصلاح کردند از آنها صرف نظر کنید که به‌راستی خدا بسیار بازگشت‌کنندهٔ بر گناهکاران و مهربان است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2551 · 5 نومبر، 2023
  17. 17

    إِنَّمَا ٱلتَّوْبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٍۢ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍۢ فَأُو۟لَٰٓئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًۭا ﴿١٧﴾

    بازگشت بر گناهکاران بر عهدهٔ خداست، تنها برای کسانی که از روی نادانی بد کرده، سپس بلافاصله توبه می‌کنند که خدا بر ایشان روی می‌آورد و خدا همواره دانا و فرزانه است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • تعبیر «علی الله» مفهوم «بر عهدهٔ خدا بودن» را می‌رساند، نه مفاهیمی چون «نزد خدا بودن» یا «پذیرفتن توبه» که اغلب مترجمان به‌کار برده‌اند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2551 · 5 نومبر، 2023
  18. 18

    وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّى تُبْتُ ٱلْـَٰٔنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًۭا ﴿١٨﴾

    و توبه برای کسانی نیست که بدی‌ها را انجام می‌دهند تا آن‌گاه که مرگ یکیشان فرا رسد، گوید: «به‌راستی اکنون توبه کردم» و نه کسانی که در حال حق‌پوشی می‌میرند؛ آنها برایشان عذابی دردناک حاضر کرده‌ایم.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «اعتاد» از مادهٔ «عتد» به‌معنی «حاضر کردن است» و با «آماده کردن» تفاوت دارد؛ همان‌گونه که هر دو با «إعداد» که توضیح معنای آن در ترجمهٔ آیهٔ ۲۴ سورهٔ بقره بیان شد تفاوت دارند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2551 · 5 نومبر، 2023
  19. 19

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًۭا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَٰحِشَةٍۢ مُّبَيِّنَةٍۢ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًۭا كَثِيرًۭا ﴿١٩﴾

    ای کسانی که ایمان آورده‌اید برای شما روا نیست که به‌اجبار از زنان ارث ببرید و برای اینکه بخشی از آنچه به آنها داده‌اید را با خود ببرید، آنان را در تنگنا قرار ندهید، مگر اینکه مرتکب کار زشت آشکار و واضحی شوند. و با آنان بر اساس پسند عرف معاشرت کنید؛ و اگر از آنها بدتان آمد، چه‌بسا از چیزی بدتان بیاید و خدا در آن خوبی فراوانی قرار دهد.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • «عضل» به‌معنی «منع کردن همراه با ایجاد تنگنا» است.
    • «معاشرت» به‌معنی «مصاحبت همراه با اختلاط و آمیزش» است و خودش در زبان متداول فارسی بیش از معادلش به‌کار می‌رود.
    • از آنجا که واژهٔ «فاحشة» بر آشکار بودن کار زشت دلالت دارد، توصیف آن به «مبیّنة» تأکید بیشتری بر این نکته است و باید در ترجمه بازتاب داشته باشد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2554 · 12 نومبر، 2023
  20. 20

    وَإِنْ أَرَدتُّمُ ٱسْتِبْدَالَ زَوْجٍۢ مَّكَانَ زَوْجٍۢ وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَىٰهُنَّ قِنطَارًۭا فَلَا تَأْخُذُوا۟ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ أَتَأْخُذُونَهُۥ بُهْتَٰنًۭا وَإِثْمًۭا مُّبِينًۭا ﴿٢٠﴾

    و اگر خواستید همسری را جایگزین همسری کنید و به یکی از آنها دارایی هنگفتی داده بودید، چیزی از آن را پس نگیرید. آیا آن را پس می‌گیرید با آنکه این کار، بهت‌آور و کوتاهی آشکاری است؟!

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2554 · 12 نومبر، 2023
  21. 21

    وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُۥ وَقَدْ أَفْضَىٰ بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍۢ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَٰقًا غَلِيظًۭا ﴿٢١﴾

    و چگونه آن را پس می‌گیرید با اینکه برای یکدیگر از خود گذشتگی کرده‌اید و زنان از شما تعهدی سخت گرفته‌اند.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «افضاء» در اصل به‌معنی «ایجاد فضا و وسعت» است و اگرچه وقتی با «الی» به‌کار می‌رود یکی از معانی آن، «آمیزش مرد با زن» است، ولی برخلاف نظر اغلب مترجمان، با توجه به اینکه اولاً این تعبیر به‌صورت دوطرفه به‌کار رفته و نه صرفاً برای رابطهٔ مرد با زن و ثانیاً این مفهوم تناسب چندانی با موضوع آیه ندارد، بهتر است آن را به‌معنی «ایجاد فضا برای یکدیگر» و کنایه‌ای از تعبیر رایج «از خود گذشتگی» بدانیم.
    • رایج‌ترین تعبیر فارسی دربارهٔ پیمان محکم گرفتن، «تعهد گرفتن» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2554 · 12 نومبر، 2023
  22. 22

    وَلَا تَنكِحُوا۟ مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ فَٰحِشَةًۭ وَمَقْتًۭا وَسَآءَ سَبِيلًا ﴿٢٢﴾

    و با آن زنانی که پدرانتان با آنها ازدواج کرده‌اند ازدواج نکنید؛ مگر آنچه قبلاً واقع شده است. به‌راستی که آن همواره کاری بسیار زشت و نفرت‌انگیز بوده و بد راه و روشی است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «مقت» به‌معنی «بغض و نفرت شدید» است و با «دشمنی» که تحقق خارجی آن احساس به‌شمار می‌رود تفاوت دارد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2554 · 12 نومبر، 2023
  23. 23

    حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَٰلَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَٰٓئِبُكُمُ ٱلَّٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ﴿٢٣﴾

    مادرانتان بر شما حرام شده‌اند و نیز دخترانتان و خواهرانتان و عمه‌هایتان و خاله‌هایتان و دختران برادر و دختران خواهر و آن مادرانتان که به شما شیر داده‌اند و خواهران شیری شما و مادران همسرانتان و آن دختران ناتنی‌تان که در دامان شمایند و از زنانتان که با آنها آمیزش داشته‌اید هستند؛ اما اگر با آنها آمیزش نکرده بودید برای شما انحراف از حق به‌حساب نمی‌آید، و همسران پسرانتان که از پشت شمایند و اینکه دو خواهر را با هم گرد آورید، مگر آنچه قبلاً واقع شده است. به‌راستی خدا همواره آمرزنده و مهربان است.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • معنی «جناح» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۵۸ سورهٔ بقره بیان شد.
    • «حلائل» جمع «حلیلة» به‌معنی «همسر شرعی و حلال» است.
    • «أصلاب» جمع «صلب» به‌معنی «سخت و محکم» است و بر اساس باور به اینکه نطفه از میان استخوان‌های بسیار سفت و سخت پشت مرد شکل می‌گیرد و حرکت می‌کند، وقتی می‌خواهند به نسل افراد اشاره کنند، آن را به «صلب» یا «پشت» آنها نسبت می‌دهند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2554 · 12 نومبر، 2023
  24. 24

    ۞ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۖ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا۟ بِأَمْوَٰلِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ ۚ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُم بِهِۦ مِنْهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةًۭ ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُم بِهِۦ مِنۢ بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًۭا ﴿٢٤﴾

    و زنانی که در حفاظ پاکدامنی‌اند؛ مگر آنچه مالکش باشید؛ به‌عنوان چیزی که خدا بر شما مقرر کرده است. و غیر از آن برای شما حلال است تا در حالی که حفاظ پاکدامنی را نگه می‌دارید و بی‌بند و بار نیستید، با دارایی‌هایتان بجویید. پس هر بهره و لذتی از آنان بردید، حتماً اجرت‌هایشان را طبق آنچه مشخص می‌کنید به آنها بدهید. و اینکه پس از تعیین، با هم به توافق برسید برای شما انحراف به‌شمار نمی‌رود. به‌راستی خدا همواره دانا و فرزانه است.

    ترجمے پر حواشی (6)
    • «محصنات» از مادهٔ «حصن» کنایه از زنانی است که در حصن و حفاظ پاکدامنی قرار دارند. عموم مفسران و مترجمان با آنکه واژهٔ «محصنات» را، که چند بار در همین دو آیه و در آیاتی دیگر تکرار شده است، همه‌جا به‌معنی «زنان پاکدامن» یا تعابیری شبیه آن دانسته‌اند، اما در ابتدای آیهٔ ۲۴ آن را «زنان شوهردار» معنی کرده‌اند که برخوردی دوگانه است. توضیح این نکته در یادداشتی جداگانه تقدیم شد.
    • «أیمان» جمع «یمین» به‌معنی «دست راست» است و تعبیر «آنچه دستان راست شما مالک شده است» به‌عنوان کنایه برای بیان مالکیت یافتن بر چیز یا کسی به‌کار می‌رود.
    • با توجه به مفتوح بودن «کتاب» در «کتاب الله علیکم» باید آن را مفعول فعل مقدری چون «الزموا» یا مصدر تأکیدی برای فعل مقدر «کتبه» بدانیم و ترجمهٔ اغلب مترجمان که با تعابیری چون «این چیزی است که خدا بر شما مقرر کرده» با این اعراب سازگار نیست.
    • «سفح» نقطهٔ مقابل «حصن» است و در اصل برای جایی به‌کار می‌رود که بندی گسسته شود و آبی بریزد. لذا «مسافح» کسی است که در قید و بند و حفاظی نیست. در تعابیر رایج برای این مفهوم از اصطلاح «بی‌بند و بار» استفاده می‌شود.
    • «استمتاع» به‌معنی «بهرهٔ همراه با التذاذ» است و در خودش مفهوم «موقت و متعه بودن ازدواج» را ندارد، ولی با توجه به تعبیر «اجورهنّ فریضة» که پرداخت اجرتی خاص را در قبال استمتاع مطرح می‌کند، به‌نظر می‌رسد منظور از آن، ازدواج موقت است.
    • معنای «جناح» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۵۸ سورهٔ بقره توضیح داده شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2567 · 25 نومبر، 2023
  25. 25

    وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ ٱلْمُحْصَنَٰتِ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ ۚ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضٍۢ ۚ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ مُحْصَنَٰتٍ غَيْرَ مُسَٰفِحَٰتٍۢ وَلَا مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍۢ ۚ فَإِذَآ أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَٰحِشَةٍۢ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى ٱلْمُحْصَنَٰتِ مِنَ ٱلْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ ٱلْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا۟ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ ﴿٢٥﴾

    و هر کس از شما که توان مالی برای ازدواج با زنان در حفاظ پاکدامنی را نداشت، پس از دختران رشدیافتهٔ باایمانتان که مالکشان بودید؛ و خدا به ایمان شما آگاه‌تر است؛ شما همچون یکدیگرید. پس در حالی که در حفاظ پاکدامنی‌اند و بی‌بند و بار نیستند و دوست پنهانی نمی‌گیرند، با اجازهٔ کسانشان با آنها ازدواج کنید و اجرت‌هایشان را مطابق پسند عرف به آنها بدهید. و هنگامی که در حفاظ پاکدامنی قرار گرفتند، اگر مرتکب کار زشت آشکاری شدند، مجازات آنها نیمی از عذاب تعیین‌شده برای زنان در حفاظ پاکدامنی است. آن برای کسانی از شماست که از به سختی افتادن بترسد؛ ولی اگر شکیبایی کنید برایتان بهتر خواهد بود. و خدا آمرزنده و مهربان است.

    ترجمے پر حواشی (4)
    • «فتیات» جمع «فتاة» است که مؤنث «فتی» است. این واژه در لغت به‌معنی «جوان رشدیافته و به کمال رسیده» است.
    • معنای تعبیر «بعضکم من بعض» در ترجمهٔ آیهٔ ۳۴ سورهٔ آل‌عمران توضیح داده شد.
    • «أهل» به‌معنی «همراه و مصاحب خاص» است و به «خانواده» نیز از همین باب اطلاق می‌شود؛ اما در اینجا با توجه به اینکه اهل کنیز می‌تواند مالک او یا فردی خارج از محدودهٔ خانوادهٔ او باشد، باید از تعبیری عام‌تر در ترجمه استفاده شود.
    • «خدن» به‌معنی «رفیق پنهانی» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2567 · 25 نومبر، 2023
  26. 26

    يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌۭ ﴿٢٦﴾

    خدا می‌خواهد راه و رسم کسانی را که پیش از شما بودند برایتان روشن و شما را به آن راهبری کند و بر شما روی آورد؛ و خدا دانا و فرزانه است.

    ترجمے پر حواشی (3)
    تجویز کردہ پوسٹ #2573 · 1 دسمبر، 2023
  27. 27

    وَٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلشَّهَوَٰتِ أَن تَمِيلُوا۟ مَيْلًا عَظِيمًۭا ﴿٢٧﴾

    و خدا می‌خواهد بر شما روی آورد، ولی کسانی که از امیال نفسانی پیروی می‌کنند می‌خواهند به انحرافی سترگ کشیده شوید.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «شهوة» به‌معنی «تمایل شدید» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2573 · 1 دسمبر، 2023
  28. 28

    يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ۚ وَخُلِقَ ٱلْإِنسَٰنُ ضَعِيفًۭا ﴿٢٨﴾

    خدا می‌خواهد بارتان را سبک کند؛ و انسان ناتوان آفریده شده است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «تخفیف» به‌معنی «سبک کردن» است و نه «آسان کردن».
    تجویز کردہ پوسٹ #2573 · 1 دسمبر، 2023
  29. 29

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً عَن تَرَاضٍۢ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًۭا ﴿٢٩﴾

    ای کسانی که ایمان آورده‌اید، دارایی‌هایتان را در میان خود به ناحق نخورید، مگر اینکه آن معامله‌، تجارتی بر اساس توافقی از جانبتان باشد. و خودتان را نکشید که به‌راستی خدا همواره با شما مهربان است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • از آنجا که اسم «تکون» واژه‌ای محذوف و مقدّر چون «التجارة» است، باید این نکته در ترجمه بازتاب داشته باشد.
    • «تجارة» به‌معنی «معاملهٔ سودآور» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2573 · 1 دسمبر، 2023
  30. 30

    وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَٰنًۭا وَظُلْمًۭا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًۭا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًا ﴿٣٠﴾

    و هر کس آن را تجاوزگرانه و ستمکارانه انجام دهد، در معرض آتشی قرارش خواهیم داد و آن همواره برای خدا آسان است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2573 · 1 دسمبر، 2023
  31. 31

    إِن تَجْتَنِبُوا۟ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًۭا كَرِيمًۭا ﴿٣١﴾

    اگر از گناهان بزرگی که از آن منع می‌شوید دوری کنید، بدی‌هایتان را پوشانده و نادیده می‌گیریم و شما را کریمانه وارد می‌کنیم.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • «کبائر» جمع «کبیرة» به‌معنی «بزرگ» است که به‌عنوان اصطلاحی برای «گناه بزرگ» به‌کار می‌رود.
    • توضیح معنای «تکفیر عن» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۷۱ سورهٔ بقره بیان شد.
    • اگرچه «مُدخل» هم می‌تواند مصدر و هم اسم مکان در نظر گرفته شود، ولی با توجه به کاربرد مصدری آن در آیهٔ ۸۰ سورهٔ اسراء و شباهت مضمون این بخش از دو آیه، به‌نظر می‌رسد در اینجا نیز بهتر است مصدر و مفعول مطلق در نظر گرفته شود. البته بر اساس قرائت اهل مکه و برخی از اهل بصره که این واژه به فتح میم و «مَدخل» خوانده شده باید آن را «دروازه» یعنی «محل ورود» ترجمه کرد؛ و در هر دو صورت، ترجمهٔ مشهور آن به «جایگاه» دقیق نیست.
    تجویز کردہ پوسٹ #2575 · 10 دسمبر، 2023
  32. 32

    وَلَا تَتَمَنَّوْا۟ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌۭ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا۟ ۖ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌۭ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ ۚ وَسْـَٔلُوا۟ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا ﴿٣٢﴾

    و چیزی را که خدا با آن برخی از شما را بر برخی دیگر برتری داده است آرزو نکنید. مردان قسمتی از آنچه به‌دست آورند دارند و زنان قسمتی از آنچه به‌دست آورند دارند. و از خدا افزون‌بخشی‌اش را درخواست کنید که به‌راستی خدا همواره به هر چیزی داناست.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «فضل» به‌معنی «بیشتر دادن» و نقطهٔ مقابل «کم گذاشتن» است.
    • عبارت «واسألوا الله من فضله» را باید «از خدا درخواست کنید از افزون‌بخشی‌اش» ترجمه کرد تا آمدن «من» بر سر «فضل» نادیده گرفته نشود؛ ولی با توجه به تفاوت ساختار زبان فارسی ناچاریم از این نکته چشم‌پوشی کنیم.
    تجویز کردہ پوسٹ #2575 · 10 دسمبر، 2023
  33. 33

    وَلِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مَوَٰلِىَ مِمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ ۚ وَٱلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَٰنُكُمْ فَـَٔاتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدًا ﴿٣٣﴾

    و برای هر یک، از آنچه پدر و مادر و نزدیکان باقی بگذارند، برایش متولیانی قرار دادیم؛ و کسانی که با آنها پیمان محکم بسته‌اید، قسمتشان را بدهید که به‌راستی خدا همواره بر هر چیزی گواه است.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • با توجه به مطرح شدن حقوق مرد و زن در آیات گذشته، منظور از «لکل» هر یک از زن یا مرد است.
    • توضیح معنای «مولی» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۵۰ سورهٔ آل‌عمران بیان شد. اکثر مترجمان این واژه را در این آیه «وارث» ترجمه کرده‌اند که صحیح به‌نظر نمی‌رسد. منظور آیه این است که هم مردان و هم زنان کسانی را دارند که رسیدگی به امور اموال و ارثیهٔ آنها را بر عهده بگیرند.
    • «أیمان» جمع «یمین» است که هم می‌تواند به‌معنی «دست راست» باشد و هم به‌معنی «سوگند»؛ لذا تعبیر «عقدت أیمانکم» را می‌توانیم به‌معنی «آنچه دستان راست شما محکم بسته است» یا «آنچه سوگندهای شما محکم بسته است» بدانیم که هر دو کنایه از «پیمان قطعی و محکم» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2575 · 10 دسمبر، 2023
  34. 34

    ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌۭ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّۭا كَبِيرًۭا ﴿٣٤﴾

    مردان به‌خاطر برتری‌های خدادادی افراد نسبت به یکدیگر و به‌خاطر هزینه‌هایی که از دارایی‌هایشان می‌کنند، به پا خاستگانی کوشا برای ادارهٔ امور زنان‌اند؛ و زنانِ شایسته، فرمانبرانی فروتن و - به‌خاطر آنچه خدا نگاه داشته است - مراقبانی برای امور پنهانی‌اند. و زنانی که بیم ناسازگاریشان را دارید، پندشان دهید و در خوابگاه‌ها ترکشان کنید و از آنها رویگردان شوید؛ اما اگر از شما فرمان بردند، دیگر در پی راهی برای سلطه بر آنها نباشید که به‌راستی خدا همواره بلندمرتبه‌ای بزرگ است.

    ترجمے پر حواشی (6)
    • «قوّام» صیغهٔ مبالغه از مادهٔ «قیام» به‌معنی «به پا خاستن، اقدام کردن و بر عهده گرفتن» است و وقتی همراه با «علی» به‌کار رود، به‌معنی «اقدام و تلاش جدی و فراوان برای ادارهٔ چیزی» است. البته با توجه به اینکه «بسیار و جدی بپا خاسته» در فارسی به‌کار نمی‌رود، برای بیان مفهومش از تعبیر «به پا خاستهٔ کوشا» استفاده شد.
    • تعبیر «بما فضّل الله بعضهم علی بعض» به‌معنی «به‌خاطر آنچه خدا آنها را بر یکدیگر برتری داده» است که با توجه به کاربرد نداشتن این تعبیر در فارسی از معادلش استفاده شد. به هر حال این جمله به‌معنی برتری مردان بر زنان نیست؛ بلکه از برتری‌های زن و مرد نسبت به هم و وظایف متفاوت آنها سخن می‌گوید.
    • در معنای مادهٔ «قنت» هر دو مفهوم «فرمان بردن» و «خضوع» وجود دارد. البته با اینکه موضوع اطاعت زنان از مردان در ادامهٔ آیه مطرح می‌شود، ولی چون اینجا متعلق قنوت ذکر نشده است، در ترجمه نیز نباید آن را بیاوریم؛ به‌ویژه با توجه به توضیحی که دربارهٔ «حافظات للغیب» بیان خواهد شد.
    • در ترجمهٔ آیهٔ سوم سورهٔ بقره بیان شد که مناسب‌ترین معادل برای واژهٔ «غیب» در قرآن، تعبیر «ماوراء» است؛ ولی از مجموع ۴۸ کاربرد این واژه در قرآن، حدود ده بار همراه با قرائنی به‌کار رفته که آن را از مفهوم گستردهٔ امور ماورائی منصرف و معنایش را به امور یا محل خاصی محدود ساخته است. در اینجا نیز باید به همراه شدنش با مادهٔ «حفظ» و «لام» توجه کنیم. این ترکیب در آیهٔ ۸۱ سورهٔ یوسف نیز به‌صورت «وما کنا للغیب حافظین» تکرار شده است که هر دو جا باید یکسان و به‌معنی «مراقبت کردن و در نظر گرفتن امور پنهانی» ترجمه شود. پس تعابیری چون «در غیاب شوهران به آنها خیانت نمی‌کنند» یا «اسرار آنها را حفظ می‌کنند» که اغلب مترجمان به‌کار برده‌اند، صحیح به‌نظر نمی‌رسد. زیرا تفاوت «للغیب» با «بالغیب» واضح است و قرینه‌ای نیز برای «حفظ اسرار یا خیانت نکردن در غیاب مرد» وجود ندارد. البته مفهوم کلی «مراقبت نسبت به امور پنهانی» مصداقی چون امانتداری و حفظ اسرار افراد را نیز در بر می‌گیرد.
    • «نشوز» در لغت به‌معنی «بالا آمدن و بلند شدن» و منظور از آن در اینجا «گردنکشی و ناسازگاری» است و با توجه به اینکه در آیهٔ ۱۲۸ عیناً برای مردان به‌کار رفته است نمی‌توان آن را در «زیر سر بلند شدن» و دیگر مفاهیم مرتبط با خیانت جنسی منحصر ساخت.
    • در لغتنامه‌های معتبر برای مادهٔ «ضرب» معانی متعددی ذکر شده و منبع کهنی چون العین این ریشه را به‌معنی «انجام هر کاری» دانسته است. با بررسی کاربردهای «ضرب» در قرآن که برای معانی گوناگونی چون «مثال زدن»، «حرکت و سفر کردن»، «ایجاد اتصال»، «قطع کردن»، «قرار دادن»، «کتک زدن» و «باز داشتن و رویگردانی» به‌کار رفته است به این نتیجه می‌رسیم که آنچه فراهیدی در العین گفته دقیق‌ترین معنای این ماده است. زیرا در هر ترکیبی به‌تناسب مفهوم کلی جمله، قطعی شدن و انجام آن مفهوم را بیان می‌کند. پس در اینجا برای درک معنای «اضربوهنّ» باید به سیاق آیه و پیام و هدف آن توجه کرد. دقت در هدف و پیام آیه و سوره و به‌ویژه توجه به آیهٔ ۱۲۸ که دقیقاً در ادامه و مرتبط با آن است نشان می‌دهد برخلاف نظر اغلب مفسران و مترجمان، موضوع آیه قطع کردن حمایت از زن و «اعراض» از اوست و نه تنبیه زن ناشزه و «کتک زدن» او. به‌یاری خدا دلایل این ادعا در یادداشتی جداگانه تقدیم خواهد شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2582 · 21 دسمبر، 2023
  35. 35

    وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَٱبْعَثُوا۟ حَكَمًۭا مِّنْ أَهْلِهِۦ وَحَكَمًۭا مِّنْ أَهْلِهَآ إِن يُرِيدَآ إِصْلَٰحًۭا يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيْنَهُمَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًۭا ﴿٣٥﴾

    و اگر از رخ دادن ستیزه‌ای میان آنها بیم داشتید، پس یک داور از خانوادهٔ مرد و یک داور از خانوادهٔ زن بگمارید که اگر قصد اصلاح داشته باشند خدا میان آن دو سازگاری ایجاد می‌کند. به‌راستی خدا همواره دانا و آگاه است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2588 · 31 دسمبر، 2023
  36. 36

    ۞ وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًۭٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًۭا وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًۭا فَخُورًا ﴿٣٦﴾

    و خدا را بندگی کنید و چیزی را شریک او قرار ندهید و نسبت به پدر و مادر، کاملاً نیکوکاری کنید و به نزدیکان و یتیمان و بینوایان و همسایهٔ نزدیک و همسایهٔ دور و هم‌نشین و در راه مانده و آنچه مالکش شدید. به‌راستی خدا کسی را که خودبزرگ‌بین و فخرفروش باشد دوست ندارد.

    ترجمے پر حواشی (4)
    • معنای «مسکین» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۳ سورهٔ بقره توضیح داده شد.
    • «جَنب» به‌معنی «کنار» و «جُنُب» به‌معنی «کنار گذاشته شده» است و وقتی در برابر نزدیک به‌کار می‌رود معنای «دور» می‌دهد.
    • «مختال» اسم فاعل باب افتعال از مادهٔ «خیل» به‌معنی «حالت و تصور ذهنی» است. این صفت برای کسی به‌کار می‌رود که «در ذهن و خیالش خود را بزرگ و مهم تصور می‌کند».
    • توضیح ترجمهٔ «بالوالدین إحساناً» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۳ سورهٔ بقره گذشت.
    تجویز کردہ پوسٹ #2588 · 31 دسمبر، 2023
  37. 37

    ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦ ۗ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَٰفِرِينَ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا ﴿٣٧﴾

    همان کسانی که بخل می‌ورزند و مردم را به بخل فرمان می‌دهند و آنچه را خدا از افزون‌بخشی خود به ایشان داده است کتمان می‌کنند. و ما برای حق‌پوشان عذابی خوارکننده حاضر کرده‌ایم.

    ترجمے پر حواشی (3)
    تجویز کردہ پوسٹ #2588 · 31 دسمبر، 2023
  38. 38

    وَٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۗ وَمَن يَكُنِ ٱلشَّيْطَٰنُ لَهُۥ قَرِينًۭا فَسَآءَ قَرِينًۭا ﴿٣٨﴾

    و آنان که دارایی‌های خود را انفاق می‌کنند تا مردم ببینند و به خدا و روز واپسین ایمان ندارند. و هر کس شیطان همدم او باشد، چه بد همدمی دارد.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2588 · 31 دسمبر، 2023
  39. 39

    وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَأَنفَقُوا۟ مِمَّا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا ﴿٣٩﴾

    و چه زیانی برایشان داشت اگر به خدا و روز واپسین ایمان می‌آوردند و از آنچه خدا روزیشان داده است انفاق می‌کردند؟ و خدا همواره آنان را می‌شناسد.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • وقتی مادهٔ «علم» به اشخاص تعلق می‌گیرد معنای «شناختن» می‌دهد. اغلب مترجمان با اینکه این ماده را در آیهٔ ۶۰ سوره‌ٔ انفال بر همین اساس ترجمه کرده‌اند، اما در اینجا و در آیهٔ ۹۵ سورهٔ بقره به این نکته توجه نداشته‌اند و ناچار شده‌اند تعابیری چون «به حال آنها» را به ترجمه اضافه کنند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2588 · 31 دسمبر، 2023
  40. 40

    إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةًۭ يُضَٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًۭا ﴿٤٠﴾

    به‌راستی خدا همسنگ ذره‌ای ستم روا نمی‌دارد و اگر کار نیکی باشد آن را چند برابر می‌کند و از پیشگاه خودش مزدی سترگ می‌دهد.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2588 · 31 دسمبر، 2023
  41. 41

    فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍۭ بِشَهِيدٍۢ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِ شَهِيدًۭا ﴿٤١﴾

    پس چگونه خواهند بود وقتی که از هر امتی گواهی بیاوریم و تو را به‌عنوان گواه بر آنان حاضر کنیم؟

    ترجمے پر حواشی (1)
    • تعبیر «فکیف» به قرینهٔ سیاق جمله به‌معنی «چه حالی خواهند داشت» و کنایه از هشدار نسبت به شرایط سخت پیش روی آنهاست.
    تجویز کردہ پوسٹ #2592 · 4 جنوری، 2024
  42. 42

    يَوْمَئِذٍۢ يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَعَصَوُا۟ ٱلرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ ٱلْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثًۭا ﴿٤٢﴾

    در آن روز کسانی که حق‌پوشی کرده و این فرستاده را فرمان نبرده بودند، آرزو می‌کنند کاش با خاک یکسان می‌شدند و هیچ سخنی را از خدا کتمان نمی‌کنند.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «تسوّی» فعل مجهول و «الأرض» نائب فاعل آن است. تعبیر «تسوّی الأرض» یعنی «زمین صاف و بدون پستی و بلندی شود» ولی وقتی با «ب» به کسی نسبت پیدا کند، مفهوم «با خاک یکسان شدن» او را بیان می‌کند که کنایه‌ای است از زیر خاک رفتن و نابود شدن.
    • همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۳۳ سورهٔ بقره بیان شد، «کتمان» به‌معنی «پنهان کردن» نیست بلکه نقطهٔ مقابل «اعلام کردن» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2592 · 4 جنوری، 2024
  43. 43

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌۭ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءًۭ فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًۭا طَيِّبًۭا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا ﴿٤٣﴾

    ای کسانی که ایمان آورده‌اید در حالی که مستید به نماز نزدیک نشوید، تا زمانی که بدانید چه می‌گویید. و همچنین وقتی جنبید، مگر در شرایطی که از راهی می‌گذرید، تا زمانی که غسل کنید. و اگر بیمار یا در سفر بودید یا یکی از شما از دستشویی آمد یا با زنان رابطه داشتید و آبی پیدا نکردید، با خاکی پاکیزه تیمم کنید. پس بخشی از صورت و دست‌هایتان را مسح کنید. به‌راستی خدا همواره باگذشت و آمرزنده است.

    ترجمے پر حواشی (6)
    • «جُنب» از ریشهٔ «جَنب» به‌معنی «کنار و پهلو» برای کسی به‌کار می‌رود که «از امور عادی کنار رفته است» و منظور از آن به قرینهٔ غسل «کسی که دچار احتلام یا در شرایط بعد از آمیزش باشد» است.
    • «غائط» در اصل به‌معنی «زمین گود و مطمئن» است و از آنجا که از چنین جایی برای دستشویی کردن استفاده می‌شده، به‌منظور بیان مؤدبانه و خودداری از نام بردن آن، این تعبیر به‌عنوان کنایه از «محل قضای حاجت» به‌کار رفته است. امروزه در زبان فارسی برای بیان کنایی این محل از «دستشویی» استفاده می‌شود.
    • «لمس» به‌معنی «تماس بدنی» است، ولی همچون تعبیر «مسّ» که در آیهٔ ۲۳۶ سورهٔ بقره توضیحش گذشت، به‌عنوان کنایه از «رابطهٔ جنسی» به‌کار می‌رود.
    • همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۲۶۷ سورهٔ بقره گذشت، «تیمّم» که در اصل «تأمّم» بوده به‌معنی «قصد کردن» است؛ اما چون «رو کردن به خاک» در موقعیت جایگزین غسل و وضو اصطلاحی شناخته‌شده برای عملی خاص است، در ترجمه از همان اصطلاح استفاده شد.
    • «صعید» از مادهٔ «صعد» به‌معنی «ارتفاع» برای «زمین و خاک مرتفع» به‌کار می‌رود و وجه آن، پرهیز از زمین‌های گودی است که معمولاً آلوده بوده و برای قضای حاجت استفاده می‌شده است؛ اما با توجه به آمدن قید پاکیزه، در ترجمه به مرتفع بودن زمین تصریح نشد.
    • «ب» در «بوجوهکم» همچون «عیناً یشرب بها عباد الله» بای تبعیضیه است و نشان می‌دهد مسح بخشی از صورت و دست کافی است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2592 · 4 جنوری، 2024
  44. 44

    أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ نَصِيبًۭا مِّنَ ٱلْكِتَٰبِ يَشْتَرُونَ ٱلضَّلَٰلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّوا۟ ٱلسَّبِيلَ ﴿٤٤﴾

    آیا کسانی را که قسمتی از کتاب به آنها داده شده است ندیدی؟ که گمراهی را می‌ستانند و می‌خواهند شما راه را گم کنید.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2592 · 4 جنوری، 2024
  45. 45

    وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَآئِكُمْ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَلِيًّۭا وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ نَصِيرًۭا ﴿٤٥﴾

    و خدا دشمنانتان را بهتر می‌شناسد و خدا به‌عنوان سرپرست بس است و خدا به‌عنوان حامی بس است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2592 · 4 جنوری، 2024
  46. 46

    مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَٱسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍۢ وَرَٰعِنَا لَيًّۢا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًۭا فِى ٱلدِّينِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا۟ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَٱسْمَعْ وَٱنظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًۭا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَٰكِن لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًۭا ﴿٤٦﴾

    برخی از کسانی که یهودی شدند، سخنان را از جایگاه‌های خودش منحرف می‌سازند و با پیچ و تاب دادن زبان و به‌منظور لطمه زدن به دین می‌گویند: «شنیدیم و نافرمانی کردیم و بشنو و نشنیده بگیر و عهده‌دار امور ما باش.» ولی اگر آنها می‌گفتند: «شنیدیم و فرمان بردیم و بشنو و ناظر ما باش» برایشان بهتر و پایدارتر بود؛ ولی خدا آنان را به‌خاطر حق‌پوشی کردنشان از رحمتش دور ساخته است، و از همین رو جز اندکی ایمان نمی‌آورند.

    ترجمے پر حواشی (6)
    • در ترجمهٔ آیهٔ ۱۰۴ سورهٔ بقره توضیح داده شد که برداشت مشهور از این دو آیه و معنایی که برای «راعنا» و «انظرنا» ذکر کرده‌اند دقیق به‌نظر نمی‌رسد و نباید پیام مهم این دو آیه را به مخالفت با کاربرد تمسخرآمیز یک واژه تقلیل داد.
    • «مُسمَع» اسم مفعول از باب افعال و به‌معنی «به گوش دیگران رسانده شده» و «غیر مُسمَع» به‌معنی «نشنیده ماندن چیزی که دیگری درصدد شنواندن آن باشد» است که برای کنایه از «نشنیده گرفتن» به‌کار می‌رود.
    • برای درک مقصود الفاظ آیه باید به تعابیر نسبت‌داده شده به یهودیان و آنچه قرآن به‌عنوان جایگزین هر یک از آنها توصیه می‌کند دقت داشت. در این آیه «سمعنا واطعنا» در مقابل «سمعنا وعصینا» قرار گرفته که مفهوم هر دو روشن است. اما معنای «واسمع وانظرنا» را وقتی بهتر متوجه می‌شویم که نقطهٔ مقابلش یعنی «واسمع غیر مسمع وراعنا» را به‌درستی بفهمیم. بر اساس آنچه گذشت به‌نظر می‌رسد منظور از این تعبیر، «بیان توقع یهودیان نسبت به نشنیده گرفتن سخنان باطل و نادیده گرفتن رفتارهای نادرستشان و انداختن همهٔ مسئولیت‌ها بر دوش پیامبر خدا» بوده و پاسخ قرآن این است که به‌جای آن «اگر با فرمان بردن از پیامبر، او را ناظر بر سخنان و رفتارهای خود بدانند» برایشان بهتر خواهد بود. زیرا این‌گونه به‌جای اینکه پیامبر را راعی و متولی امورشان قرار دهند، مسئولیت‌ها را خودشان بر عهده می‌گیرند، ولی به فرمان و نظارت او تن می‌دهند و رشد می‌کنند.
    • توضیح معنای مادهٔ «لوي» در ترجمهٔ آیهٔ ۷۸ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
    • «طعن» به‌معنی «زدن بر نقطه‌ای از یک چیز با هدف نفوذ و وارد کردن آسیب به آن» است.
    • توضیح معنای «لعن» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۸ سورهٔ بقره گذشت.
    تجویز کردہ پوسٹ #2600 · 13 جنوری، 2024
  47. 47

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ ءَامِنُوا۟ بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًۭا لِّمَا مَعَكُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًۭا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰٓ أَدْبَارِهَآ أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّآ أَصْحَٰبَ ٱلسَّبْتِ ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولًا ﴿٤٧﴾

    ای کسانی که کتاب به شما داده شده است، به آنچه به‌عنوان تأییدکنندهٔ چیزی که با شماست فرو فرستادیم ایمان آورید، پیش از آنکه چهره‌هایی را آن‌چنان له کنیم که به پشتشان برشان گردانیم یا همان‌گونه که شنبه‌ای‌ها را از رحمت خود دور ساختیم آنان را نیز دور سازیم، که فرمان خدا همواره تحقّقش قطعی است.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • «طمس» یعنی «تماس شدید و مالیدنی که موجب از بین رفتن ظواهر یک چیز شود». تعبیر «له و محو کردن چهره و برگرداندنش به پشت» کنایه‌ای است از واژگونی چهرهٔ باطنی افراد که می‌تواند در شرایطی خاص در چهرهٔ ظاهری آنان نیز نمود پیدا کند.
    • «أصحاب» به‌معنی «اهالی و همراهان» است. در تعابیری مثل «أصحاب النار» و «أصحاب الجنة» و «أصحاب الأیکة» می‌توان آن را «اهل» ترجمه کرد، ولی در جایی مثل «أصحاب السبت» و «أصحاب الیمین» و «أصحاب الشمال» بر اساس کاربرد رایج در زبان فارسی باید از «شنبه‌ای‌ها (یعنی کسانی که در جریان روز شنبه حرمت‌شکنی کردند)» و «سمت راستی‌ها» و «سمت چپی‌ها» استفاده کرد.
    • واژهٔ «مفعول» بارها در قرآن به‌معنی «امری که تحققش قطعی باشد» به‌کار رفته است. مثلاً منظور از «ان کان وعد ربنا لمفعولاً» قطعی بودن تحقق وعده‌های الهی است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2600 · 13 جنوری، 2024
  48. 48

    إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفْتَرَىٰٓ إِثْمًا عَظِيمًا ﴿٤٨﴾

    به‌راستی خدا اینکه به او شرک ورزیده شود را نمی‌آمرزد، ولی جز آن را برای هر کس بخواهد می‌آمرزد. و هر کس به خدا شرک ورزد، قطعاً با دروغ بستن، کوتاهی سترگی را مرتکب شده است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2605 · 16 جنوری، 2024
  49. 49

    أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُم ۚ بَلِ ٱللَّهُ يُزَكِّى مَن يَشَآءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ﴿٤٩﴾

    آیا کسانی که خود را به پاکی و رشدیافتگی می‌ستایند ندیدی؟ این در حالی است که خدا به هر کس بخواهد پاکی و رشدیافتگی می‌دهد؛ و به‌اندازهٔ رشتهٔ نازکی به آنها ستم نخواهد شد.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «تزکیه» به‌معنی «پاک کردن و رشد دادن» است و «تزکیهٔ نفس» یعنی «خودسازی»؛ ولی این عنوان وقتی ارزشمند است که در عمل تحقق یابد، نه اینکه در ادعا مطرح شود. سیاق این آیه و آیهٔ ۳۲ سورهٔ نجم نشان می‌دهد منظور از «تزکیهٔ نفس» در آنها «خودستایی» است و نه «خودسازی».
    • «فتیل» از مادهٔ «فتل» به‌معنی «پیچیدن» است و «مفتول» و «فتیلة» هم به‌خاطر تشکیل شدن از اجزایی به هم پیچیده با این ماده ارتباط پیدا کرده‌اند. واژهٔ «فتیل» اگرچه برای «رشتهٔ نازک میان شکاف هستهٔ خرما» نیز به‌کار می‌رود، ولی اختصاصی به آن ندارد و بر هر چیزی که به‌خاطر سستی به‌سادگی در هم پیچیده می‌شود یا برای استحکام باید پیچیده شود، قابل اطلاق است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2605 · 16 جنوری، 2024
  50. 50

    ٱنظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ ۖ وَكَفَىٰ بِهِۦٓ إِثْمًۭا مُّبِينًا ﴿٥٠﴾

    بنگر چگونه بر خدا دروغ می‌بندند؛ و این خود، تقصیری آشکار است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • تعبیر «کفی به اثماً مبیناً» به‌صورت تحت‌اللفظی «این به‌عنوان تقصیری آشکار بس است» ترجمه می‌شود، ولی چنین ترکیبی در زبان فارسی کاربرد ندارد و باید از معادل کاربردی‌ترش استفاده کرد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2605 · 16 جنوری، 2024
  51. 51

    أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ نَصِيبًۭا مِّنَ ٱلْكِتَٰبِ يُؤْمِنُونَ بِٱلْجِبْتِ وَٱلطَّٰغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا۟ هَٰٓؤُلَآءِ أَهْدَىٰ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ سَبِيلًا ﴿٥١﴾

    آیا کسانی را که قسمتی از کتاب به آنها داده شده است نمی‌بینی که به متکبر کم‌خرد و جلوه‌گاه گردنکشی ایمان می‌آورند و دربارهٔ کسانی که حق‌پوشی کردند می‌گویند: «آنها از کسانی که ایمان آوردند راه‌یافته‌ترند»؟

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «جبت» ریشهٔ عبری دارد و مفهومش کاملاً منفی است؛ لذا نمی‌تواند نام خاصی برای بت و امثال آن باشد.
    • معنای «طاغوت» در ترجمهٔ آیات ۲۵۶ و ۲۵۷ سورهٔ بقره بیان شد و همهٔ کاربردهای قرآنیش به همان معنی است. بنا بر این باید آن را همچون «جبت» عنوانی کلی دانست که بر هر فرد خودکامه‌ای صدق می‌کند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2605 · 16 جنوری، 2024
  52. 52

    أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ ۖ وَمَن يَلْعَنِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ نَصِيرًا ﴿٥٢﴾

    آنها کسانی‌اند که خدا از رحمتش دورشان ساخته است؛ و هر کس خدا از رحمت خود دورش کند، هرگز برایش حمایت‌کننده‌ای نخواهی یافت.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2605 · 16 جنوری، 2024
  53. 53

    أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌۭ مِّنَ ٱلْمُلْكِ فَإِذًۭا لَّا يُؤْتُونَ ٱلنَّاسَ نَقِيرًا ﴿٥٣﴾

    مگر آنان قسمتی از فرمانروایی دارند؟ که اگر چنین باشد، ارزنی به مردم نمی‌دهند.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «نقیر» از مادهٔ «نقر» به‌معنی «ضربهٔ خفیف» است و «منقار» پرندگان نیز به‌معنای ابزاری است که با آن نوک می‌زنند. بر این اساس «آنچه با هر نوک زدنی از زمین برداشته می‌شود» را «نقیر» می‌گویند که کنایه از مقدار بسیار کم است. نزدیک‌ترین تعبیر برای این مفهوم در زبان رایج فارسی «ارزن» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2605 · 16 جنوری، 2024
  54. 54

    أَمْ يَحْسُدُونَ ٱلنَّاسَ عَلَىٰ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦ ۖ فَقَدْ ءَاتَيْنَآ ءَالَ إِبْرَٰهِيمَ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَءَاتَيْنَٰهُم مُّلْكًا عَظِيمًۭا ﴿٥٤﴾

    یا مگر به مردم به‌خاطر آنچه خدا از افزون‌بخشی خود به آنها داده است، حسادت می‌ورزند؟ که البته ما به خاندان ابراهیم کتاب و حکمت داده‌ایم و به آنها فرمانروایی سترگی عطا کرده‌ایم.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «حسد» به‌معنی «ناخشنودی از رسیدن نعمت و خوبی به دیگران» است و در زبان رایج فارسی نیز با همین لفظ و به‌معنایی متفاوت با «رشک» که معادل «غبطه» یا «تحسین خوبی دیگران و آرزوی داشتن مانند آن» است به‌کار می‌رود.
    تجویز کردہ پوسٹ #2607 · 20 جنوری، 2024
  55. 55

    فَمِنْهُم مَّنْ ءَامَنَ بِهِۦ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ ۚ وَكَفَىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا ﴿٥٥﴾

    و از جملهٔ آنان کسی است که بدان ایمان آورده و از جملهٔ آنان کسی است که از آن روی برتافته است. و دوزخ به‌عنوان برافروخته‌ای سوزان کافی است.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • اغلب مترجمان «من آمن» را به‌صورت جمع ترجمه کرده‌اند؛ این در حالی است که تعبیر آیه به‌صورت مفرد است.
    • «صدّ» به‌معنی «رویگردانی شدید» است و با «منع» تفاوت دارد.
    • معنای «سعیر» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۰ همین سوره بیان شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2607 · 20 جنوری، 2024
  56. 56

    إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًۭا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَٰهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا۟ ٱلْعَذَابَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًۭا ﴿٥٦﴾

    به‌راستی کسانی را که نسبت به نشانه‌های ما حق‌پوشی کردند در معرض آتشی قرار خواهیم داد، و هر چه پوستشان پخته شود، به‌جایش پوست‌های دیگری به آنها می‌دهیم تا عذاب را بچشند. به‌راستی خدا همواره عزتمند و فرزانه است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • توضیح معنای «اصلاء» و دلیل نادرست بودن ترجمهٔ مشهور آن در ترجمهٔ آیهٔ ۱۰ همین سوره بیان شد.
    • «نضج» به‌معنی «رسیدن مادهٔ خام به حالتی قابل خوردن» است که به آن «پخته شدن» می‌گویند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2607 · 20 جنوری، 2024
  57. 57

    وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ لَّهُمْ فِيهَآ أَزْوَٰجٌۭ مُّطَهَّرَةٌۭ ۖ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّۭا ظَلِيلًا ﴿٥٧﴾

    و کسانی را که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادند، به باغ‌هایی وارد خواهیم کرد که جوی‌ها از زیرشان روان است، در حالی که برای همیشه در آنها جاودانه خواهند بود، و همسرانی پاکیزه خواهند داشت، و آنها را به سایه‌ساری پایدار وارد خواهیم کرد.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «ظلیل» صفت مشبهه از مادهٔ «ظلّ» است که با توجه به دلالت این صیغه بر ثبوت و دوام، بر «سایه‌ای که استمرار داشته باشد» دلالت می‌کند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2607 · 20 جنوری، 2024
  58. 58

    ۞ إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا۟ ٱلْأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحْكُمُوا۟ بِٱلْعَدْلِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِيعًۢا بَصِيرًۭا ﴿٥٨﴾

    به‌راستی خدا به شما فرمان می‌دهد که امانت‌ها را به صاحبانش بازگردانید، و هر گاه میان مردم داوری کردید، به عدالت داوری کنید. حقیقتاً چه خوب چیزی است آنچه خدا بدان پندتان می‌دهد. به‌راستی خدا همواره شنوا و بیناست.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «حکم» در اصل به‌معنی «فرمان قاطع» است و وقتی با «بین» به‌کار می‌رود، مفهوم «اظهار نظر قاطع و روشن دربارهٔ نزاع میان افراد» را بیان می‌کند که به آن «قضاوت» یا «داوری» گفته می‌شود.
    • «نعمّا» در اصل «نعم ما هو» بوده است که مفهوم «چه چیز خوبی است آن» را بیان می‌کند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2607 · 20 جنوری، 2024
  59. 59

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴿٥٩﴾

    ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از خدا فرمان برید و از این فرستاده و کسانی از خودتان که کار دست آنهاست فرمان برید؛ و در صورتی که در چیزی با هم به کشمکش پرداختید، اگر به خدا و روز واپسین ایمان دارید، آن را به خدا و این فرستاده ارجاع دهید. آن بهتر و نیک‌سرانجام‌تر است.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • توضیح معنای «امر» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۱۷ سورهٔ بقره گذشت.
    • «نزع» به‌معنی «کشیدن» است و وقتی به باب تفاعل می‌رود، دو طرفه بودن آن را بیان می‌کند که به آن «کشمکش داشتن با یکدیگر» می‌گویند.
    • «تأویل» به‌معنی «بازگردان» است و با توجه به سیاق آیه، در اینجا مفهوم «بازگشت و سرانجام کار» را بیان می‌کند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2607 · 20 جنوری، 2024
  60. 60

    أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا۟ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓا۟ إِلَى ٱلطَّٰغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوٓا۟ أَن يَكْفُرُوا۟ بِهِۦ وَيُرِيدُ ٱلشَّيْطَٰنُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَٰلًۢا بَعِيدًۭا ﴿٦٠﴾

    آیا ندیدی کسانی را که به خیال خود فکر می‌کنند به آنچه به‌سوی تو فرو فرستاده شده و آنچه پیش از تو فرو فرستاده شده ایمان آورده‌اند، با اینکه می‌خواهند داوری میان خود را به جلوه‌گاه گردنکشی بسپارند؟! این در حالی است که به آنان فرمان داده شده بود به او بی‌اعتنا باشند. و شیطان می‌خواهد به گمراهی دور و درازی دچارشان کند.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • «زعم» به‌معنی «اعتقاد و فکری با مبنای غلط» است.
    • «یریدون» حال از ضمیر جمع در «یزعمون» و «قد أمروا» حال از ضمیر در «یریدون» است.
    • توضیح معنای «کفر» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۵۶ سورهٔ بقره بیان شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2611 · 24 جنوری، 2024
  61. 61

    وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ رَأَيْتَ ٱلْمُنَٰفِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًۭا ﴿٦١﴾

    و چون به آنها گفته شود: «به‌سوی آنچه خدا نازل کرده است و به‌سوی این فرستاده بیایید»، منافقان را می‌بینی که به‌شدّت از تو رو برمی‌گردانند.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • اگرچه همه‌جا «انزال» را «فرو فرستادن» ترجمه کردیم، ولی در اینجا به‌دلیل قرار گرفتن در کنار «رسول» و به‌منظور خودداری از تکرار واژهٔ «فرستاده» از «نازل کردن» استفاده شد.
    • توضیح واژهٔ «نفاق» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۶۷ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2611 · 24 جنوری، 2024
  62. 62

    فَكَيْفَ إِذَآ أَصَٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌۢ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَآءُوكَ يَحْلِفُونَ بِٱللَّهِ إِنْ أَرَدْنَآ إِلَّآ إِحْسَٰنًۭا وَتَوْفِيقًا ﴿٦٢﴾

    پس چگونه خواهند بود آن هنگام که بر اثر آنچه دستاوردشان از پیش فرستاده، مصیبتی به آنها برسد؛ سپس نزد تو آمده و به خدا سوگند می‌خورند که قصدی جز نیکوکاری و سازش دادن نداشتیم.

    ترجمے پر حواشی (3)
    تجویز کردہ پوسٹ #2611 · 24 جنوری، 2024
  63. 63

    أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَعْلَمُ ٱللَّهُ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِىٓ أَنفُسِهِمْ قَوْلًۢا بَلِيغًۭا ﴿٦٣﴾

    آنها کسانی‌اند که خدا از آنچه در دل‌هایشان است آگاهی دارد؛ پس از آنان صرف نظر کن و پندشان ده و با آنان دربارهٔ درونشان به‌گونه‌ای رسا سخن بگو.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • دربارهٔ «في أنفسهم» چند احتمال وجود دارد. اغلب مترجمان و مفسران این جار و مجرور را متعلق به «بلیغاً» دانسته و عبارت را «با آنان به‌گونه‌ای سخن بگو که به جانشان برسد» و مانند آن ترجمه کرده‌اند؛ ولی به‌نظر می‌رسد این جار و مجرور متعلق به «قل لهم» است و با توجه به مطرح شدن آگاهی خدا از درون دل‌ها در ابتدای آیه، در ادامه به سخن گفتن با آنان دربارهٔ این باطن پلید سفارش شده است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2611 · 24 جنوری، 2024
  64. 64

    وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا۟ ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا۟ ٱللَّهَ تَوَّابًۭا رَّحِيمًۭا ﴿٦٤﴾

    و هیچ فرستاده‌ای را نفرستادیم مگر برای آنکه به اذن خدا از او اطاعت شود. و اگر آنان وقتی به خود ستم کردند، نزد تو آمده و از خدا آمرزش می‌خواستند و این فرستاده برایشان آمرزش می‌طلبید، قطعاً خدا را بسیار بازگشت‌کنندهٔ به گناهکاران و مهربان می‌یافتند.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2611 · 24 جنوری، 2024
  65. 65

    فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا۟ فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًۭا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًۭا ﴿٦٥﴾

    نه، این‌گونه نیست؛ به خداوندگارت سوگند که آنها ایمان نمی‌آورند مگر اینکه تو را در آنچه میانشان رخ داد داور قرار دهند و از حکمی که صادر کردی هیچ تنگنایی در درون خود احساس نکنند و کاملاً تسلیم باشند.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • «فلا» کنایه است از «لا، لیس کذلک».
    • «شجر» در اصل به‌معنی «رشد کرد و نمایان شد» است و به درخت نیز بر همین اساس شجر می‌گویند.
    • معنای «قضی» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۱۷ سورهٔ بقره بیان شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2611 · 24 جنوری، 2024
  66. 66

    وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ ٱقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ أَوِ ٱخْرُجُوا۟ مِن دِيَٰرِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌۭ مِّنْهُمْ ۖ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا۟ مَا يُوعَظُونَ بِهِۦ لَكَانَ خَيْرًۭا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًۭا ﴿٦٦﴾

    و اگر بر آنان مقرر کنیم که خودتان را بکشید یا از سرزمینتان بیرون روید، جز اندکی از ایشان انجامش نمی‌دهند؛ ولی اگر آنها آنچه را که بدان پند داده می‌شوند انجام دهند، برایشان بهتر و استحکام‌بخش‌تر خواهد بود.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • اگرچه اغلب افعال در این آیه ماضی است، ولی بر خلاف نظر اغلب مترجمان، با توجه به نقش «لو» و به قرینهٔ سیاق آیات قبل و بعد و نیز با توجه به مضارع بودن «یوعظون»، باید آیه را به‌صورت مستقبل ترجمه کرد.
    • در ترجمهٔ آیهٔ ۸۴ سورهٔ بقره معنای «دیار» و منظور از «أنفسکم» توضیح داده شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2615 · 2 فروری، 2024
  67. 67

    وَإِذًۭا لَّءَاتَيْنَٰهُم مِّن لَّدُنَّآ أَجْرًا عَظِيمًۭا ﴿٦٧﴾

    و اگر چنین کنند، قطعاً از پیشگاه خودمان به آنان پاداشی سترگ خواهیم داد.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2615 · 2 فروری، 2024
  68. 68

    وَلَهَدَيْنَٰهُمْ صِرَٰطًۭا مُّسْتَقِيمًۭا ﴿٦٨﴾

    و قطعاً به راهی درست و استوار راهبریشان خواهیم کرد.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2615 · 2 فروری، 2024
  69. 69

    وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّۦنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَٰٓئِكَ رَفِيقًۭا ﴿٦٩﴾

    و هر کس از خدا و این فرستاده فرمان برد، چنین افرادی با کسانی خواهند بود که خدا بر ایشان نعمت بخشیده است، یعنی پیامبران و راست‌منشان و گواهان و شایستگان؛ و چه نیکو همدمانی‌اند ایشان.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • توضیح معنای «أنعمت علیهم» در ترجمهٔ آیهٔ هفتم سورهٔ حمد گذشت.
    • از آنجا که «من» در «من النبیین» بیانیه است، باید به گونه‌ای توضیحی ترجمه شود.
    • «رفیق» به‌معنی «فرد ملایم و سازگار» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2615 · 2 فروری، 2024
  70. 70

    ذَٰلِكَ ٱلْفَضْلُ مِنَ ٱللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيمًۭا ﴿٧٠﴾

    آن افزون‌بخشی از جانب خداست و خدا به‌عنوان دانا بس است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2615 · 2 فروری، 2024
  71. 71

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ خُذُوا۟ حِذْرَكُمْ فَٱنفِرُوا۟ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُوا۟ جَمِيعًۭا ﴿٧١﴾

    ای کسانی که ایمان آورده‌اید، آمادگی و هوشیاری خود را بر گیرید و دسته‌دسته رهسپار شوید، یا همه با هم رهسپار شوید.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • «حذر» مصدر و در اصل به‌معنی «پرهیز از سر ترس» است که لازمهٔ آن، «آماده و هوشیار و مراقب بودن» است.
    • «نفر» به‌معنی «حرکت همراه با سختی و کراهت» است.
    • «ثبات» جمع «ثُبة» به‌معنی «قطعه‌های محدود از تجمع افراد یا اشیاء» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2615 · 2 فروری، 2024
  72. 72

    وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَٰبَتْكُم مُّصِيبَةٌۭ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَىَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًۭا ﴿٧٢﴾

    و به‌راستی از میان شما کسی است که حتماً حتماً امروز و فردا می‌کند؛ پس اگر مصیبتی به شما برسد، می‌گوید: «خدا بر من نعمت بخشیده است که همراه آنان حاضر نبودم.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «تبطئة» از مادهٔ «بطؤ» به‌معنی «درنگ کردن و تأخیر انداختن» و نقطهٔ مقابل «شتاب ورزیدن» است که در تعابیر رایج به آن «امروز و فردا کردن» می‌گویند.
    • توضیح مربوط به مفهوم «حضور» در مادهٔ «شهد» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۳۳ سورهٔ بقره بیان شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2620 · 7 فروری، 2024
  73. 73

    وَلَئِنْ أَصَٰبَكُمْ فَضْلٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُنۢ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُۥ مَوَدَّةٌۭ يَٰلَيْتَنِى كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًۭا ﴿٧٣﴾

    ولی اگر افزون‌بخشی خاصی از جانب خدا به شما برسد، حتماً حتماً - چنان که گویی میان شما و او دوستی خاصی نبوده است - می‌گوید: «ای کاش همراه آنان بودم تا به کامیابی سترگی دست می‌یافتم.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2620 · 7 فروری، 2024
  74. 74

    ۞ فَلْيُقَٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يَشْرُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا بِٱلْءَاخِرَةِ ۚ وَمَن يُقَٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًۭا ﴿٧٤﴾

    پس کسانی که زندگی دنیا را با سرای واپسین مبادله می‌کنند، همواره باید در راه خدا بجنگند. و هر کس در راه خدا بجنگد و کشته یا پیروز شود، به‌زودی به او پاداشی سترگ خواهیم داد.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2620 · 7 فروری، 2024
  75. 75

    وَمَا لَكُمْ لَا تُقَٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهْلُهَا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّۭا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا ﴿٧٥﴾

    و شما را چه می‌شود که در راه خدا و مردان و زنان و فرزندان مستضعفی پیکار نمی‌کنید که می‌گویند: «ای خداوندگار ما، ما را از این آبادی که اهلش ستمگرند خارج کن و از پیشگاهت برای ما سرپرستی قرار ده و از پیشگاهت برای ما حمایت‌کننده‌ای قرار ده.

    ترجمے پر حواشی (4)
    • «مستضعف» یعنی «کسی که به ناتوانی کشانده شده است»، ولی چون خود این واژه در فارسی از معادلش کاربرد بیشتری دارد، نباید ترجمه شود.
    • «من» در «من الرجال و...» بیانیه است و با توجه به تفاوت ساختار زبان فارسی و عربی ناچاریم از مفهوم کلی عبارت در ترجمه استفاده کنیم.
    • معنای «قریة» در ترجمهٔ آیهٔ ۵۸ سورهٔ بقره بیان شد.
    • توضیح معنای مادهٔ «نصر» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۳ سورهٔ آل‌عمران گذشت.
    تجویز کردہ پوسٹ #2620 · 7 فروری، 2024
  76. 76

    ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يُقَٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يُقَٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱلطَّٰغُوتِ فَقَٰتِلُوٓا۟ أَوْلِيَآءَ ٱلشَّيْطَٰنِ ۖ إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَٰنِ كَانَ ضَعِيفًا ﴿٧٦﴾

    کسانی که ایمان آورده‌اند در راه خدا می‌جنگند و کسانی که حق‌پوشی کرده‌اند در راه جلوه‌گاه گردنکشی پیکار می‌کنند؛ پس با گردانندگان امور شیطان بجنگید که به‌راستی نیرنگ شیطان سست است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2624 · 15 فروری، 2024
  77. 77

    أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوٓا۟ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌۭ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ ٱلنَّاسَ كَخَشْيَةِ ٱللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةًۭ ۚ وَقَالُوا۟ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا ٱلْقِتَالَ لَوْلَآ أَخَّرْتَنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ قَرِيبٍۢ ۗ قُلْ مَتَٰعُ ٱلدُّنْيَا قَلِيلٌۭ وَٱلْءَاخِرَةُ خَيْرٌۭ لِّمَنِ ٱتَّقَىٰ وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا ﴿٧٧﴾

    آیا کسانی را که به آنها گفته شد: «دست نگه دارید و نماز را بر پا دارید و زکات بدهید» ندیدی؟ که همین که جنگیدن بر آنان مقرر شد، ناگاه گروهی از آنها همچون ترس از خدا یا با ترسی شدیدتر، از مردم می‌ترسیدند و گفتند: «ای خداوندگار ما، چرا بر ما جنگیدن را مقرر کردی؟! و چرا تا مهلتی نزدیک به ما فرصت ندادی؟!» بگو: «بهره‌مندی دنیا اندک است و سرای واپسین برای کسی که پروا کند بهتر خواهد بود؛ و به‌اندازهٔ رشته‌ای نازک به شما ستم نخواهد شد.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • لام در «لمّا» برای تأکید و «ما» در آن برای نکرهٔ مبهم و تشدید میم برای تأکید بیشتر است.
    • وقتی مفعول «تأخیر» شخص باشد، مانند «أخّرتنا» یا «لن یؤخّر الله نفساً»، اگرچه معنای تحت‌اللفظی آن «به تأخیر انداختن» است، ولی همه‌جا این ترکیب برای مفهوم «فرصت دادن» به‌کار رفته است.
    • معنای «فتیل» در ترجمهٔ آیهٔ ۴۹ همین سوره بیان شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2624 · 15 فروری، 2024
  78. 78

    أَيْنَمَا تَكُونُوا۟ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍۢ مُّشَيَّدَةٍۢ ۗ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌۭ يَقُولُوا۟ هَٰذِهِۦ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌۭ يَقُولُوا۟ هَٰذِهِۦ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّۭ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ فَمَالِ هَٰٓؤُلَآءِ ٱلْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًۭا ﴿٧٨﴾

    هر جا که باشید، مرگ شما را فرا خواهد گرفت؛ حتی اگر در برج‌هایی مستحکم و مرتفع باشید. و اگر به آنها خوبی برسد، می‌گویند: «این از جانب خداست.» و اگر به آنها بدی برسد، می‌گویند: «این از جانب توست.» بگو: «همگی از نزد خداست.» پس این گروه را چه می‌شود که نزدیک نیست هیچ سخنی را بفهمند؟

    ترجمے پر حواشی (3)
    • مادهٔ «درک» به‌معنی «رسیدن و احاطه پیدا کردن» است.
    • «برج» در اصل به‌معنی «هر چیز جذابی که جلوه‌گری می‌کند» است و بر همین اساس به بناهای مرتفع و خیره‌کننده نیز برج می‌گویند.
    • مادهٔ «شید» به‌معنی «استحکام و ارتفاع بخشیدن» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2624 · 15 فروری، 2024
  79. 79

    مَّآ أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍۢ فَمِنَ ٱللَّهِ ۖ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍۢ فَمِن نَّفْسِكَ ۚ وَأَرْسَلْنَٰكَ لِلنَّاسِ رَسُولًۭا ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًۭا ﴿٧٩﴾

    هر گونه خوبی که به تو برسد از جانب خداست و هر گونه بدی که به تو برسد از جانب خود توست؛ و تو را به‌عنوان فرستاده برای مردم فرستادیم و خدا به‌عنوان گواه بس است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • با توجه به نکره بودن «حسنة» و «سیئة» و آمدن «من» بر سر آنها در ترجمه از تعبیر «هر گونه» استفاده شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2624 · 15 فروری، 2024
  80. 80

    مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًۭا ﴿٨٠﴾

    هر کس از این فرستاده فرمان برد، قطعاً از خدا فرمان برده است؛ و هر کس رویگردان شود، تو را که به‌عنوان نگهدارنده‌ٔ اجباری آنان نفرستاده‌ایم.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • توضیح معنای «تولّي» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۳ سورهٔ بقره گذشت.
    • «حفیظ» وقتی با «علی» به‌کار می‌رود به‌معنی کسی است که «اجباراً دیگری را در شرایطی خاص نگه می‌دارد». بر این اساس تعابیری چون «نگهبان»، که اغلب مترجمان در ترجمهٔ این آیه استفاده کرده‌اند، معادل دقیقی برای این واژه به‌نظر نمی‌رسد. اهمیت این نکته وقتی بیشتر روشن می‌شود که بدانیم همهٔ کاربردهای این ترکیب، ضمن آیاتی است که در آنها فرمان نبردن گروهی از مردم، مطرح و بر این نکته تأکید شده است که وظیفهٔ پیامبر فقط ابلاغ بوده و انتخاب به خود مردم واگذار شده است. در برخی از این آیات همین ترکیب دربارهٔ خدا به‌کار رفته و با تعابیری چون «و ربّک علی کل شیئ حفیظ» اعلام شده که همه چیز تحت کنترل و ارادهٔ خداست و خود او نظام اختیار و انتخاب را برای انسان در نظر گرفته است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2624 · 15 فروری، 2024
  81. 81

    وَيَقُولُونَ طَاعَةٌۭ فَإِذَا بَرَزُوا۟ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌۭ مِّنْهُمْ غَيْرَ ٱلَّذِى تَقُولُ ۖ وَٱللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ۖ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا ﴿٨١﴾

    و می‌گویند: «اطاعت!» ولی چون از نزد تو بیرون آمده و جلوه‌گر شوند، گروهی از آنان شبانه برخلاف آنچه می‌گویی توطئه می‌کنند؛ و خدا آنچه را توطئه می‌کنند می‌نویسد. پس از آنان صرف نظر نما و بر خدا تکیه و اعتماد کن که خدا به‌عنوان تکیه‌گاه بس است.

    ترجمے پر حواشی (5)
    • «طاعة» در اینجا اصطلاحی است برای اعلام فرمانبرداری. در زبان متداول فارسی نیز برای این منظور از واژهٔ «اطاعت» استفاده می‌شود.
    • همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۲۵۰ سورهٔ بقره بیان شد، مادهٔ «برز» به‌معنی «جلوه‌گری بی‌سابقه» است؛ ولی آمدن حروف مختلف در کنار آن، مفاهیم متفاوتی را برای این جلوه‌گری پدید می‌آورد. در ترجمهٔ آیهٔ ۱۵۴ سورهٔ آل‌عمران بیان شد که این ماده وقتی همراه با «الی» به‌کار رود، مفهوم «رهسپار شدن به جایی برای جلوه‌گری» را می‌رساند. در اینجا نیز این ماده با «من» به‌کار رفته است که مفهوم «آشکار شدن و جلوه کردن پس از بیرون آمدن» را بیان می‌کند.
    • «بات» و «بیتوته» به‌معنی «شب را با کار یا استراحت سپری کردن» است و «تبییت» که متعدی همان ماده است برای «قرار دادن کاری در شب» به‌کار می‌رود. کاربرد همین صیغه به‌صورت «لنبیّتنّه» در آیهٔ ۴۹ سورهٔ نمل در معنای «شبانه به حساب او می‌رسیم و هلاکش می‌کنیم» نشان می‌دهد این واژه مفهوم کلی «ارتکاب شبانهٔ کاری زشت» را بیان می‌کند و با توجه به سیاق جملات، برای اقداماتی چون «توطئهٔ شبانه» یا «شبیخون» و مانند آن به‌کار می‌رود.
    • معنای «طائفة»‌در ترجمهٔ آیهٔ ۶۹ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
    • معنای مادهٔ «وکل» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۲۲ سورهٔ آل‌عمران گذشت.
    تجویز کردہ پوسٹ #2629 · 19 فروری، 2024
  82. 82

    أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا ﴿٨٢﴾

    پس آیا به راز درستی قرآن پی نمی‌برند؟ این در حالی است که اگر از نزد غیر خدا بود، در آن اختلاف فراوانی می‌یافتند.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «تدبّر» بیانگر مفهوم مطاوعه از «تدبیر» است. «تدبیر» به‌معنی «اندیشیدن به عاقبت کار و تنظیم آن به‌گونه‌ای که سرانجام خوب و درستی داشته باشد» است و «تدبّر» یعنی «پی بردن به راز درست و حساب‌شده بودن یک موضوع و درک کردن جوانب آن». اما اغلب مترجمان «تدبّر» را «اندیشیدن» معنی کرده‌ و ناچار شده‌اند برایش «في» را در تقدیر بگیرند و عبارت را «(در) قرآن اندیشه نمی‌کنند» ترجمه کنند. این در حالی است که کاربردهای دیگر این تعبیر مانند «أفلم یدّبروا القول» در آیهٔ ۶۸ سورهٔ مؤمنون نیز بیانگر مفهوم «درک کردن» است و نه اندیشیدن.
    تجویز کردہ پوسٹ #2629 · 19 فروری، 2024
  83. 83

    وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌۭ مِّنَ ٱلْأَمْنِ أَوِ ٱلْخَوْفِ أَذَاعُوا۟ بِهِۦ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰٓ أُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنۢبِطُونَهُۥ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُۥ لَٱتَّبَعْتُمُ ٱلشَّيْطَٰنَ إِلَّا قَلِيلًۭا ﴿٨٣﴾

    و اگر موضوعی از قبیل امنیت یا نگرانی برایشان پیش آید، آن را پخش می‌کنند؛ این در حالی است که اگر آن را به این فرستاده و به کسانی از خودشان که کار دستشان است ارجاع می‌دادند، قطعاً کسانی از آنها که در پی بیرون کشیدن چند و چونش باشند، از آن آگاه می‌شدند. و اگر افزون‌دهی خدا بر شما و رحمت او نبود، قطعاً جز اندکی از شیطان پیروی می‌کردید.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • معنای «امر» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۱۷ سورهٔ بقره توضیح داده شد.
    • «استنباط» به‌معنی «بیرون کشیدن چیز یا نکته‌ای از درون و اعماق یک موضوع» است که استخراج آب از باطن زمین یکی از مصادیق آن به‌شمار می‌رود و بیرون کشیدن نکات یک متن یا موضوع نیز مصادیق دیگری از این مفهوم‌اند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2629 · 19 فروری، 2024
  84. 84

    فَقَٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ۚ وَحَرِّضِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ۚ وَٱللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًۭا وَأَشَدُّ تَنكِيلًۭا ﴿٨٤﴾

    پس در راه خدا پیکار کن که جز دربارهٔ خودت تکلیفی نداری و مؤمنان را یک‌دله کن! چه‌بسا خدا ناملایمات کسانی را که حق‌پوشی کردند از شما باز دارد. و خدا در پدید آوردن ناملایمات، قوی‌تر و در ایجاد تنگنا و منع، توانمندتر است.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • مادهٔ «حرض» به‌معنی «جدا شدن از همهٔ افکار و تعلقات و دل سپردن تنها به یک موضوع» است و وقتی به باب تفعیل می‌رود، بیانگر قرار دادن دیگران در آن حالت است؛ لذا ترجمهٔ مشهور آن به «تشویق و ترغیب» چندان دقیق نیست و پیام آیه را دربارهٔ ضرورت آماده‌سازی روحی مؤمنان برای دل دادن به جهاد، منتقل نمی‌کند.
    • معنای «بأس» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۷۷ سورهٔ بقره بیان شد.
    • مادهٔ «نکل» در اصل به‌معنی «ایجاد منع و تنگنا» است، ولی مجازاً برای مفاهیمی چون «خودداری یا ناتوانی» نیز به‌کار می‌رود؛ لذا به «انجام ندادن تعهدات» «نکول» گفته می‌شود. «تنکیل» به‌معنی «در تنگنا و منع قرار دادن» و نوعی تأکید بر همان مفهوم اصلی «نکل» است. این تنگنا و منع می‌تواند با سلب رحمت و خیر از دیگری پدید آید، یا با مجازات متخلف و عبرت قرار دادن او، موجب منع دیگران از ارتکاب رفتار مشابه شود.
    تجویز کردہ پوسٹ #2636 · 27 فروری، 2024
  85. 85

    مَّن يَشْفَعْ شَفَٰعَةً حَسَنَةًۭ يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٌۭ مِّنْهَا ۖ وَمَن يَشْفَعْ شَفَٰعَةًۭ سَيِّئَةًۭ يَكُن لَّهُۥ كِفْلٌۭ مِّنْهَا ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ مُّقِيتًۭا ﴿٨٥﴾

    هر کس اعمال نفوذ نیکویی انجام دهد، قسمتی از آن خواهد داشت و هر کس اعمال نفوذ بدی انجام دهد، سهم معینی از آن خواهد داشت. و خدا همواره بر هر چیزی توانبخشی دارد.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • توضیح معنای «شفاعت» در ترجمهٔ آیهٔ ۴۸ سورهٔ بقره بیان شد.
    • «کفل» صفت از مادهٔ «کفالت» است که در اصل مفهوم «تعهد در قبال هزینه یا بدهی فردی دیگر» را بیان می‌کند و از آنجا که این تعهد باید دقیقاً به‌اندازهٔ آن بدهی باشد، از این صفت برای بیان هر نوع «سهم معین» نیز استفاده می‌شود. «نصیب» نیز قسمتی تعیین‌شده است، ولی چنین دقتی در اندازهٔ آن وجود ندارد؛ لذا در این آیه برای شفاعت نیکو از «نصیب» و برای شفاعت بد از «کفل» استفاده شده است.
    • مادهٔ «قوت» به‌معنی «ما یحتاج ضروری برای بقا» است و با «رزق» به‌معنی «روزی» تفاوت دارد. «مقیت» اسم فاعل و به‌معنی «کسی که نیاز ضروری دیگری برای بقا را تأمین می‌کند» است. از آنجا که برای این مفهوم معادل دقیقی در فارسی سراغ نداریم ناچاریم از تعبیر «توانبخشی» در ترجمه استفاده کنیم.
    تجویز کردہ پوسٹ #2636 · 27 فروری، 2024
  86. 86

    وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍۢ فَحَيُّوا۟ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ حَسِيبًا ﴿٨٦﴾

    و هر گاه با درودی به شما سلام گفته شد، شما با نیکوتر از آن درود گویید یا همان را برگردانید. به‌راستی خدا همواره حسابرس همه چیز است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «تحیت» از ریشهٔ «حیات» اصطلاحی است که برای انواع «دعا و آرزوی سلامتی» در فرهنگ‌های گوناگون به‌کار می‌رود. نزدیک‌ترین معادل برای این مفهوم «درود و سلام» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2636 · 27 فروری، 2024
  87. 87

    ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۗ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِيثًۭا ﴿٨٧﴾

    خدا که معبودی جز او نیست، حتماً حتماً شما را به‌سوی روز رستاخیز گرد خواهد آورد که تردیدی در آن نیست. و چه کسی در سخن از خدا راستگوتر است؟

    ترجمے پر حواشی (2)
    • با توجه به آمدن «الی» بعد از «لیجمعنّکم» ترجمهٔ آن به «گرد آوردن در» ترجمهٔ دقیقی نیست.
    • به‌منظور نشان دادن دو بار تأکیدی که با لام تأکید و نون تأکید ثقیله در «لیجمعنّکم» ابراز شده است، از تعبیر «حتماً حتماً» استفاده شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2636 · 27 فروری، 2024
  88. 88

    ۞ فَمَا لَكُمْ فِى ٱلْمُنَٰفِقِينَ فِئَتَيْنِ وَٱللَّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوٓا۟ ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا۟ مَنْ أَضَلَّ ٱللَّهُ ۖ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِيلًۭا ﴿٨٨﴾

    پس شما را چه شده است که دربارهٔ منافقان دو دسته شده‌اید؟ در حالی که خدا آنان را به‌خاطر آنچه به‌دست آوردند وارونه ساخت. آیا می‌خواهید کسی را که خدا گمراه کرده است به راه آورید؟ حال آنکه خدا هر کس را گمراه کند، هرگز راهی برایش نخواهی یافت.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • مادهٔ «رکس» به‌معنی «باز گرداندن یک طرف چیزی به طرف دیگرش یا آخرش به اولش» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2640 · 4 مارچ، 2024
  89. 89

    وَدُّوا۟ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا۟ فَتَكُونُونَ سَوَآءًۭ ۖ فَلَا تَتَّخِذُوا۟ مِنْهُمْ أَوْلِيَآءَ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَخُذُوهُمْ وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ۖ وَلَا تَتَّخِذُوا۟ مِنْهُمْ وَلِيًّۭا وَلَا نَصِيرًا ﴿٨٩﴾

    دوست دارند همان‌گونه که حق‌پوشی کرده‌اند، حق‌پوشی کنید تا یکسان باشید. پس از میان ایشان گردانندگانی برای امور بر نگزینید، مگر آنکه در راه خدا هجرت کنند. اما اگر رویگردان شدند، پس هر جا آنها را یافتید بگیریدشان و بکشیدشان و از میان آنها گرداننده‌ای برای امور و حمایت‌کننده‌ای بر نگزینید.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2640 · 4 مارچ، 2024
  90. 90

    إِلَّا ٱلَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَٰقٌ أَوْ جَآءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَٰتِلُوكُمْ أَوْ يُقَٰتِلُوا۟ قَوْمَهُمْ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَٰتَلُوكُمْ ۚ فَإِنِ ٱعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا۟ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَمَ فَمَا جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًۭا ﴿٩٠﴾

    مگر کسانی را که با گروهی که میان شما و میان آنها تعهدی است، پیوند برقرار می‌کنند؛ یا در حالی که سینه‌هاشان از جنگیدن با شما یا جنگیدن با قومشان به تنگ آمده است، نزد شما آیند. و اگر خدا می‌خواست قطعاً آنان را بر شما مسلط می‌کرد، آن‌گاه حتماً با شما می‌جنگیدند. اما اگر از شما کناره‌گیری کردند و با شما نجنگیدند و طرح آشتی به‌سویتان افکندند، دیگر خدا برای شما راه سلطه‌ای بر آنان قرار نداده است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «حصر» به‌معنی «محدودیت و تنگنا» است.
    • ترکیب «سبیل» و «علی» بیانگر مفهوم «برتری‌جویی و سلطه‌گری» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2640 · 4 مارچ، 2024
  91. 91

    سَتَجِدُونَ ءَاخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا۟ قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوٓا۟ إِلَى ٱلْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا۟ فِيهَا ۚ فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوٓا۟ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَمَ وَيَكُفُّوٓا۟ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ۚ وَأُو۟لَٰٓئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَٰنًۭا مُّبِينًۭا ﴿٩١﴾

    به‌زودی دیگرانی را خواهید یافت که می‌خواهند از شما ایمنی یابند و از قوم خود نیز در امان باشند - هر چه به‌سوی آشوب و آزمایش بازگردانده شوند در آن واژگون می‌شوند - پس اگر از شما کناره‌گیری نکردند و با شما طرح آشتی نیفکندند و دستانشان را باز نداشتند، هر جا آنها را شناسایی کردید، بگیریدشان و بکشیدشان؛ و در برابر چنین کسانی برای شما دلیلی برتری‌بخش و آشکار قرار داده‌ایم.

    ترجمے پر حواشی (4)
    تجویز کردہ پوسٹ #2640 · 4 مارچ، 2024
  92. 92

    وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَـًۭٔا ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَـًۭٔا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍۢ مُّؤْمِنَةٍۢ وَدِيَةٌۭ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَصَّدَّقُوا۟ ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّۢ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌۭ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍۢ مُّؤْمِنَةٍۢ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَٰقٌۭ فَدِيَةٌۭ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍۢ مُّؤْمِنَةٍۢ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةًۭ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًۭا ﴿٩٢﴾

    و هیچ مؤمنی حق ندارد مؤمنی را بکشد، مگر به اشتباه؛ و هر کس مؤمنی را اشتباهاً به قتل برساند، پس، آزادسازی برده‌ای مؤمن و خون‌بهایی واسپاری شده به خانواده‌اش، مگر آنکه صادقانه ببخشند. اما اگر با آنکه مؤمن است از گروهی باشد که دشمن شمایند، پس آزادسازی برده‌ای مؤمن. ولی اگر از گروهی بود که میان شما و میان آنها تعهدی است، پس خون‌بهایی واسپاری شده به خانواده‌اش و آزادسازی برده‌ای مؤمن. و کسی که پیدا نکرد، پس روزه‌ٔ دو ماه پیاپی به‌عنوان توبه‌ای از جانب خدا. و خدا همواره دانا و فرزانه است.

    ترجمے پر حواشی (4)
    • «رقبة» صفت مشبهه از مادهٔ «رقب» است که در اصل، مفهوم «مراقبت و نظارت» را بیان می‌کند و از آنجا که سر و گردن، مظهر و مرکز مدیریت مراقبت‌هاست، برای کنایه از شخصیت و زندگی و اختیار افراد از این واژه استفاده می‌شود. همان‌گونه که در فارسی نیز تعابیری چون «گردن نهادن» و «گردن زدن» کاربرد دارد. به هر حال این واژه اصطلاحی است برای بیان کنایی «برده» و گاهی برای ملک و زمین نیز استفاده می‌شود.
    • «مسلّمة» اسم مفعول از «تسلیم» است که وقتی دربارهٔ دارایی به‌کار می‌رود، به آن «واسپاری» می‌گویند.
    • «یصّدّقوا» در اصل «یتصدّقوا» بوده و «صدقه» به‌معنی «بخشش صادقانه» است.
    • اگرچه منظور از تعابیری چون «فتحریر رقبة» این است که «باید» این کارها را «انجام دهند»، ولی از آنجا که در متن آیه این احکام به‌صورت کنایی و بدون این توضیحات مطرح شده است، در ترجمه نیز باید به همان مقدار اکتفا کرد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2643 · 9 مارچ، 2024
  93. 93

    وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًۭا مُّتَعَمِّدًۭا فَجَزَآؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَٰلِدًۭا فِيهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِيمًۭا ﴿٩٣﴾

    و هر کس عمداً مؤمنی را بکشد، مجازاتش دوزخ است در حالی که در آن جاودانه خواهد بود و خدا بر او خشم گیرد و از رحمتش دور سازد و عذابی سترگ برایش فراهم آورد.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2643 · 9 مارچ، 2024
  94. 94

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَتَبَيَّنُوا۟ وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَنْ أَلْقَىٰٓ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَٰمَ لَسْتَ مُؤْمِنًۭا تَبْتَغُونَ عَرَضَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا فَعِندَ ٱللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌۭ ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا ﴿٩٤﴾

    ای کسانی که ایمان آورده‌اید، هر گاه در راه خدا حرکت کردید، ابهام را برطرف سازید و به کسی که طرح آشتی به‌سوی شما افکند نگویید: «مؤمن نیستی». شما کالای زندگی دنیا را می‌خواهید، ولی نزد خدا غنیمت‌هایی فراوان است. شما هم قبلاً همان‌گونه بودید و خدا بر شما منت نهاد. پس ابهام را برطرف کنید که به‌راستی خدا همواره به آنچه انجام می‌دهید آگاه است.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • توضیح مربوط به معنای «ضرب» پس از ترجمهٔ آیهٔ ۳۴ همین سوره بیان شد.
    • «تبیین» به‌معنی «آشکار کردن و رفع ابهام» و «تبیّن» به‌معنی «آشکار شدن و برطرف شدن ابهام» است.
    • «عَرَض» یعنی «کالا و چیزی که در معرض دید قرار گرفته است تا جاذبه داشته باشد».
    تجویز کردہ پوسٹ #2643 · 9 مارچ، 2024
  95. 95

    لَّا يَسْتَوِى ٱلْقَٰعِدُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُو۟لِى ٱلضَّرَرِ وَٱلْمُجَٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلْمُجَٰهِدِينَ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى ٱلْقَٰعِدِينَ دَرَجَةًۭ ۚ وَكُلًّۭا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلْمُجَٰهِدِينَ عَلَى ٱلْقَٰعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًۭا ﴿٩٥﴾

    مؤمنانی که بدون اینکه آسیب‌دیده باشند نشسته‌اند، با آنان که با دارایی‌ها و جان‌هایشان در راه خدا جهاد می‌کنند یکسان نیستند. خدا جهادگران با جان‌هایشان و دارایی‌هایشان را در رتبه‌ای برتر از نشستگان قرار داده است. و خدا همگان را وعده‌ٔ نیکو داده است. و خدا مجاهدان را بر نشستگان به پاداشی سترگ برتری بخشیده است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2643 · 9 مارچ، 2024
  96. 96

    دَرَجَٰتٍۢ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةًۭ وَرَحْمَةًۭ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًا ﴿٩٦﴾

    به رتبه‌هایی از سوی خودش و آمرزشی و رحمتی؛ و خدا همواره آمرزنده و مهربان است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «درجات» عطف بیان از «اجر» در آیهٔ قبل است و «رحمة» و «مغفرة» به آن عطف شده است؛ لذا در ترجمه باید همان جایگاه «اجر» را داشته باشد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2643 · 9 مارچ، 2024
  97. 97

    إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّىٰهُمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ ظَالِمِىٓ أَنفُسِهِمْ قَالُوا۟ فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا۟ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ قَالُوٓا۟ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةًۭ فَتُهَاجِرُوا۟ فِيهَا ۚ فَأُو۟لَٰٓئِكَ مَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا ﴿٩٧﴾

    به‌راستی کسانی که فرشتگان جانشان را در حالی که به خود ستم می‌کنند می‌گیرند، گویند: «در چه حالی بودید؟» می‌گویند: «ما مستضعفانی در زمین بودیم.» گویند: «مگر زمین خدا گسترده نبود تا در آن مهاجرت کنید؟» پس آنان منزلگاهشان دوزخ خواهد بود؛ که چه بد سرانجامی است!

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2648 · 13 مارچ، 2024
  98. 98

    إِلَّا ٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةًۭ وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًۭا ﴿٩٨﴾

    مگر مستضعفان از قبیل مردان و زنان و فرزندانی که توان چاره‌ای ندارند و راه به جایی نمی‌برند.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «من» بیانیه باید با تعابیری چون «از قبیل» ترجمه شود.
    • «حیلة» در اصل «حولة» بوده و معنای آن «تغییر حالت برای رهایی از مشکل» است که در فارسی به آن «چاره» گفته می‌شود.
    تجویز کردہ پوسٹ #2648 · 13 مارچ، 2024
  99. 99

    فَأُو۟لَٰٓئِكَ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًۭا ﴿٩٩﴾

    که آنان چه‌بسا خدا از ایشان در گذرد و خدا همواره باگذشت و آمرزنده است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «عفو» به‌معنی «صرف نظر کردن و گذشتن» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2648 · 13 مارچ، 2024
  100. 100

    ۞ وَمَن يُهَاجِرْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ يَجِدْ فِى ٱلْأَرْضِ مُرَٰغَمًۭا كَثِيرًۭا وَسَعَةًۭ ۚ وَمَن يَخْرُجْ مِنۢ بَيْتِهِۦ مُهَاجِرًا إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ يُدْرِكْهُ ٱلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ﴿١٠٠﴾

    و هر کس در راه خدا مهاجرت کند، در زمین آرامشگاه‌هایی فراوان و گشایشی خواهد یافت. و هر کس در حال مهاجرت به‌سوی خدا و فرستادهٔ او از خانه‌اش بیرون آید و مرگ او را در یابد، قطعاً پاداشش بر عهدهٔ خدا خواهد افتاد. و خدا همواره آمرزنده و مهربان است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «مراغم» به‌معنی «مکان‌های فاقد خشونت و دشواری» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2648 · 13 مارچ، 2024
  101. 101

    وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱلْكَٰفِرِينَ كَانُوا۟ لَكُمْ عَدُوًّۭا مُّبِينًۭا ﴿١٠١﴾

    و هر گاه در زمین حرکت کردید، اگر بیم داشتید کسانی که حق‌پوشی کرده‌اند برایتان آشفتگی ایجاد کنند، اینکه نماز را کوتاه کنید، انحرافی برای شما به‌شمار نمی‌رود. به‌راستی حق‌پوشان همواره دشمنی آشکار برای شمایند.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2648 · 13 مارچ، 2024
  102. 102

    وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌۭ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوٓا۟ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا۟ فَلْيَكُونُوا۟ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا۟ فَلْيُصَلُّوا۟ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا۟ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةًۭ وَٰحِدَةًۭ ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًۭى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَن تَضَعُوٓا۟ أَسْلِحَتَكُمْ ۖ وَخُذُوا۟ حِذْرَكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَٰفِرِينَ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا ﴿١٠٢﴾

    و هر گاه در میان آنها بودی و نماز را برایشان بر پا کردی، باید گروهی از آنان همراه تو بایستند و باید سلاح‌هایشان را بر گیرند؛ پس وقتی به سجده رفتند باید پشت شما باشند و گروه دیگری که نماز نخوانده‌اند باید بیایند و با تو نماز بگزارند و آمادگی و هوشیاری و سلاح‌هایشان را بر گیرند. کسانی که حق‌پوشی کرده‌اند دوست دارند شما از سلاح‌ها و وسائلتان غافل شوید تا یک‌باره بر شما هجوم آورند. و اگر از باران ناراحتی و رنجی داشتید یا بیمار بودید، اینکه سلاح‌هایتان را زمین بگذارید برای شما انحرافی به‌شمار نمی‌رود؛ ولی هوشیاری و آمادگی خود را بر گیرید. به‌راستی خدا برای حق‌پوشان عذابی خوارکننده فراهم آورده است.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • «حذر» مصدر و در اصل به‌معنی «پرهیز از سر ترس» است که لازمهٔ آن، «آماده و هوشیار و مراقب بودن» است.
    • «امتعة» جمع «متاع» به‌معنی «چیزی که از آن بهره برده می‌شود» است که در فارسی به آن «وسیله» گفته می‌شود.
    • «اذی» مصدر و به‌معنی «آزار دادن و احساس ناپسند و ناملایم» است که به آن «رنج و ناراحتی» گفته می‌شود.
    تجویز کردہ پوسٹ #2648 · 13 مارچ، 2024
  103. 103

    فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰبًۭا مَّوْقُوتًۭا ﴿١٠٣﴾

    پس هر گاه نماز را به پایان رساندید، ایستاده و نشسته و بر پهلوهایتان خدا را یاد کنید. پس هر گاه آرامش یافتید، نماز را بر پا دارید که به‌راستی نماز همواره به‌صورت زمان‌بندی‌شده بر مؤمنان مقرّر گردیده است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2652 · 23 مارچ، 2024
  104. 104

    وَلَا تَهِنُوا۟ فِى ٱبْتِغَآءِ ٱلْقَوْمِ ۖ إِن تَكُونُوا۟ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ﴿١٠٤﴾

    و در تعقیب آن گروه سست نشوید؛ اگر شما درد می‌کشید، آنها نیز همان‌گونه که شما درد می‌کشید درد می‌کشند، ولی شما به چیزی از جانب خدا امید دارید که آنها امید ندارند. و خدا همواره دانا و فرزانه است.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • معرفه بودن «القوم» با آوردن «آن» نشان داده شد.
    • «ابتغاء» به‌معنی «طلب شدید» است و با توجه به سیاق آیه، در مفهوم «پیگیری شدید دشمن» به‌کار رفته است که به آن «تعقیب» می‌گویند.
    • در ترجمهٔ آیهٔ ۱۳۹ سورهٔ آل‌عمران توضیح داده شد که مادهٔ «وهن» به‌معنی «سست شدن» است و نه «سستی ورزیدن».
    تجویز کردہ پوسٹ #2652 · 23 مارچ، 2024
  105. 105

    إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَىٰكَ ٱللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًۭا ﴿١٠٥﴾

    به‌راستی ما کتاب را بر مبنایی درست به‌سوی تو فرو فرستادیم تا بر اساس آنچه خدا نشانت داد میان مردم داوری کنی. و دشمنی پرخاشگر و جدال‌کننده به‌سود خیانتکاران مباش.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2652 · 23 مارچ، 2024
  106. 106

    وَٱسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ﴿١٠٦﴾

    و از خدا آمرزش بخواه که به‌راستی خدا همواره آمرزنده و مهربان است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • اگرچه «کان» به‌معنی «بود» است، ولی در بسیاری از کاربردهای قرآنی برای بیان همیشگی بودن یک گزاره به‌کار می‌رود.
    تجویز کردہ پوسٹ #2652 · 23 مارچ، 2024
  107. 107

    وَلَا تُجَٰدِلْ عَنِ ٱلَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًۭا ﴿١٠٧﴾

    و برای دفاع از کسانی که به خود خیانت می‌کنند بگومگو نکن. به‌راستی خدا کسی را که بسیار خیانتکار و اهل کوتاهی باشد دوست ندارد.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «مجادله» به‌معنی «استدلال و بحث مستمر برای اثبات حرف خود» است که در تعابیر رایج به آن «بگومگو» می‌گویند. این واژه وقتی همراه با «عن» به‌کار رود، مفهوم «بگومگو کردن برای دفاع از کسی یا چیزی» را بیان می‌کند.
    • توضیح معنای «اثم» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۷۳ سورهٔ بقره گذشت.
    تجویز کردہ پوسٹ #2652 · 23 مارچ، 2024
  108. 108

    يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ ٱلْقَوْلِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا ﴿١٠٨﴾

    با مردم پنهان‌کاری می‌کنند، ولی با خدا نمی‌توانند پنهان‌کاری کنند؛ در حالی که او هنگامی که شبانه مرتکب سخنی می‌شوند که نمی‌پسندد، همراه آنهاست. و خدا به آنچه انجام می‌دهند احاطه دارد.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • «استخفاء» همچون «اخفاء» به‌معنی «پنهان کردن» است، اما از آنجا که باب استفعال مفهوم طلب را در بر دارد، استفاده از این تعبیر، نوعی پیگیری در پنهان کردن را بیان می‌کند که به آن «پنهان‌کاری» می‌گویند.
    • واژهٔ «نمی‌توانند» بر اساس سیاق آیه به ترجمه افزوده شد.
    • معنای «تبییت» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۱ همین سوره توضیح داده شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2652 · 23 مارچ، 2024
  109. 109

    هَٰٓأَنتُمْ هَٰٓؤُلَآءِ جَٰدَلْتُمْ عَنْهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا فَمَن يُجَٰدِلُ ٱللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًۭا ﴿١٠٩﴾

    هان شما همان کسانی هستید که در زندگی دنیا برای دفاع از آنان بگومگو کردید؛ اما چه کسی در روز قیامت در برابر خدا برای جانبداری از آنها بگومگو خواهد کرد؟ یا چه کسی متولی امورشان خواهد بود؟

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «وکیل» به‌معنی «کسی که به او اعتماد و تکیه می‌شود» است، ولی وقتی با «علی» به‌کار رود، با توجه به کاربردهایش در قرآن، مفهوم «کسی که بالاسر دیگری قرار می‌گیرد تا عهده‌دار امور او باشد» را بیان می‌کند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2652 · 23 مارچ، 2024
  110. 110

    وَمَن يَعْمَلْ سُوٓءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُۥ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ يَجِدِ ٱللَّهَ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ﴿١١٠﴾

    و هر کس کار بدی انجام دهد یا به خودش ستم کند، آن‌گاه از خدا آمرزش بخواهد، خدا را آمرزنده و مهربان خواهد یافت.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • -
    تجویز کردہ پوسٹ #2652 · 23 مارچ، 2024
  111. 111

    وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًۭا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُۥ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًۭا ﴿١١١﴾

    و هر کس در پی به‌دست آوردن نوعی کوتاهی باشد، تنها آن را به‌زیان خودش به‌دست می‌آورد. و خدا همواره دانا و فرزانه است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • توضیح معنای «اثم» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۷۳ سورهٔ بقره گذشت. بر این اساس، ترجمهٔ رایج و مشهور عبارت به «مرتکب گناه شدن» دقیق نیست و «کسب اثم» به‌معنی «بهانه‌جویی برای عقب انداختن وظایف و تلاش برای کوتاهی کردن» است.
    • نکره بودن «اثماً» با افزودن واژهٔ «نوعی» نشان داده شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2657 · 28 مارچ، 2024
  112. 112

    وَمَن يَكْسِبْ خَطِيٓـَٔةً أَوْ إِثْمًۭا ثُمَّ يَرْمِ بِهِۦ بَرِيٓـًۭٔا فَقَدِ ٱحْتَمَلَ بُهْتَٰنًۭا وَإِثْمًۭا مُّبِينًۭا ﴿١١٢﴾

    و هر کس در پی به‌دست آوردن کاری نادرست یا نوعی کوتاهی باشد، آن‌گاه آن را به گردن بی‌گناهی بیندازد، قطعاً مسئولیت کاری بهت‌آور و کوتاهی آشکاری را بر دوش کشیده است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • معنای «خطیئة» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۱ سورهٔ بقره بیان شد.
    • «رمي» به‌معنی «پرتاب کردن و انداختن» است و وقتی دربارهٔ جرم و گناه به‌کار رود، مفهوم «نسبت دادن» را بیان می‌کند که در تعابیر رایج به آن «به گردن کسی انداختن» می‌گویند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2657 · 28 مارچ، 2024
  113. 113

    وَلَوْلَا فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُۥ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌۭ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ ۖ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَىْءٍۢ ۚ وَأَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ ۚ وَكَانَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًۭا ﴿١١٣﴾

    و اگر افزون‌بخشی خدا بر تو و رحمتش نبود، قطعاً گروهی از آنان عزم می‌کردند که گمراهت سازند؛ با اینکه جز خودشان را گمراه نمی‌کنند و هیچ‌گونه زیانی به تو نمی‌رسانند. ولی خدا کتاب و حکمت را بر تو فرو فرستاد و آنچه را نمی‌دانستی به تو آموخت. و همواره افزون‌بخشی خدا بر تو سترگ است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «همّ» به‌معنی «عزم داشتن» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2657 · 28 مارچ، 2024
  114. 114

    ۞ لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍۢ مِّن نَّجْوَىٰهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَٰحٍۭ بَيْنَ ٱلنَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًۭا ﴿١١٤﴾

    در بسیاری از سخنان درگوشی آنها خیری نیست، مگر کسی که به بخششی صادقانه یا کاری پسندیده یا آشتی دادن میان مردم فرمان دهد. و هر کس برای طلب خشنودی خدا چنان کند، به او پاداشی سترگ خواهیم داد.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «نجوا» به‌معنی «گفتگوی خصوصی و سرّی» است که در تعابیر رایج به آن «سخن درگوشی یا پچ‌پچ» می‌گویند.
    • توضیح معنای «معروف» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۷۸ سورهٔ بقره گذشت.
    تجویز کردہ پوسٹ #2657 · 28 مارچ، 2024
  115. 115

    وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِۦ جَهَنَّمَ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا ﴿١١٥﴾

    و هر کس پس از آنکه راهبری برایش آشکار گردد، راه اختلاف و جدایی از این فرستاده را در پیش گیرد و غیر راه مؤمنان را پیروی کند، رویش را به همان سویی بگردانیم که به آن رو کرده است و در معرض دوزخ قرارش دهیم که بد سرانجامی است.

    ترجمے پر حواشی (4)
    • «شقاق» به‌معنی «شکاف و جدایی» است و وقتی به باب مفاعله رود بر استمرار در جدایی و اختلاف دلالت می‌کند.
    • «الرسول» به‌معنی «فرستاده» است و نه «پیامبر» و با توجه به داشتن الف و لام تعریف، منظور از آن، این فرستادهٔ خاص خداست.
    • معنای «تولّی» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۰۵ سورهٔ بقره بیان شد. تعبیر «نولّه» نیز باید هماهنگ با مفهوم «ولّاهم» در آیهٔ ۱۴۲ سورهٔ بقره ترجمه شود.
    • در ترجمهٔ آیهٔ ۱۰ همین سوره معنای مادهٔ «صلي» بیان شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2657 · 28 مارچ، 2024
  116. 116

    إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَٰلًۢا بَعِيدًا ﴿١١٦﴾

    به‌راستی خدا اینکه برای او شریک قرار داده شود را نمی‌آمرزد، ولی جز آن را برای هر که بخواهد می‌آمرزد. و هر کس برای خدا شریکی قرار دهد، قطعاً به گمراهی دور و درازی دچار شده است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • -
    تجویز کردہ پوسٹ #2657 · 28 مارچ، 2024
  117. 117

    إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ إِنَٰثًۭا وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَٰنًۭا مَّرِيدًۭا ﴿١١٧﴾

    به‌جای او جز مؤنث‌هایی را نمی‌خوانند و جز شیطانی سرکش را نمی‌خوانند.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «اناث» جمع «انثی» در اصل به‌معنی «نرم و ملایم» است و به همین مناسبت برای جنس مؤنث به‌کار می‌رود. اگرچه برای این تعبیر می‌توان از معادل‌هایی چون «زنان» یا «مادینه‌ها» استفاده کرد، ولی هیچ‌یک برای مفهوم گسترده‌ای که این آیه درصدد بیان آن است مناسب نیست.
    • «مرید» از مادهٔ «مرد» به‌معنی «بیرون رفتن از حالت لازم و مطلوب» است که «تجاوز و سرکشی از وظایف و محدودهٔ خود» نیز یکی از مصادیق پرکاربرد آن است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2660 · 9 اپریل، 2024
  118. 118

    لَّعَنَهُ ٱللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًۭا مَّفْرُوضًۭا ﴿١١٨﴾

    خدا او را از رحمتش دور ساخت و گفت: «حتماً حتماً از بندگانت قسمتی مشخص و تعیین‌شده خواهم گرفت.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2660 · 9 اپریل، 2024
  119. 119

    وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَءَامُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ ٱلْأَنْعَٰمِ وَلَءَامُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ ٱلشَّيْطَٰنَ وَلِيًّۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًۭا مُّبِينًۭا ﴿١١٩﴾

    و حتماً حتماً گمراهشان می‌سازم و حتماً حتماً در دلشان آرزو می‌افکنم و حتماً حتماً فرمانشان می‌دهم و آنها حتماً حتماً گوش دام‌ها را می‌برند و حتماً حتماً فرمانشان می‌دهم و حتماً حتماً آفرینش خدا را تغییر می‌دهند. و هر کس شیطان را به‌عنوان سرپرستی به‌جای خدا بر گزیند، قطعاً دچار زیانی آشکار شده است.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • لام تأکید و نون تأکید ثقیله در افعال این آیه با تعبیر «حتماً حتماً» که بیانگر دو بار تأکید است نشان داده شد.
    • «بتک» به‌معنی «قطع کردن عضو» است و منظور از آن در اینجا بریدن بخشی از گوش چارپایان به‌عنوان نشانه‌ای برای موقوفات بت‌هاست.
    • معنای «انعام» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۴ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2660 · 9 اپریل، 2024
  120. 120

    يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ ۖ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيْطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا ﴿١٢٠﴾

    به آنان وعده می‌دهد و در دلشان آرزو می‌افکند. و شیطان جز برای فریب به آنها وعده نمی‌دهد.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «تمنیة» به‌معنی «ایجاد آرزو» است که در تعابیر رایج فارسی به آن «انداختن آرزو در دل» گفته می‌شود.
    تجویز کردہ پوسٹ #2660 · 9 اپریل، 2024
  121. 121

    أُو۟لَٰٓئِكَ مَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًۭا ﴿١٢١﴾

    چنین کسانی منزلگاهشان دوزخ است و گریزی از آن نمی‌یابند.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2660 · 9 اپریل، 2024
  122. 122

    وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقًّۭا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ قِيلًۭا ﴿١٢٢﴾

    و کسانی را که ایمان آورند و کارهای شایسته انجام دهند، به باغ‌هایی وارد خواهیم کرد که جوی‌ها از زیرشان روان است، در حالی که برای همیشه در آنها جاودانه خواهند بود؛ وعده‌ای که خدا به‌درستی می‌دهد. و کیست که در گفتار از خدا راستگوتر باشد؟

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «وعد» در این آیه مفعول مطلق فعل مقدری چون «یعد» یا «نعد» است و نباید همچون مشهور مترجمان آن را به‌صورت مبتدا ترجمه کرد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2660 · 9 اپریل، 2024
  123. 123

    لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَآ أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوٓءًۭا يُجْزَ بِهِۦ وَلَا يَجِدْ لَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيًّۭا وَلَا نَصِيرًۭا ﴿١٢٣﴾

    نه به دلخواه شماست و نه به دلخواه اهل کتاب؛ هر کس بدی کند، به آن مجازات خواهد شد و جز خدا سرپرست و حمایت‌کننده‌ای برای خودش نخواهد یافت.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «یجز به» می‌تواند بیانگر این نکته باشد که مجازات همان مواجه شدن با حقیقت عمل است و می‌تواند به این معنی باشد که هر کس به سبب عملش مجازات می‌شود. تعبیر «به آن مجازات خواهد شد» با هر دو معنی سازگار است.
    • توضیح معنای مادهٔ «نصر» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۳ سورهٔ آل‌عمران گذشت.
    تجویز کردہ پوسٹ #2660 · 9 اپریل، 2024
  124. 124

    وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌۭ فَأُو۟لَٰٓئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًۭا ﴿١٢٤﴾

    و هر کس چه مرد و چه زن، در حالی که مؤمن باشد، از کارهای شایسته انجام دهد، چنین کسانی به بهشت در آیند و ارزنی به آنها ستم نخواهد شد.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2660 · 9 اپریل، 2024
  125. 125

    وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًۭا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌۭ وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًۭا ۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبْرَٰهِيمَ خَلِيلًۭا ﴿١٢٥﴾

    و چه کسی دینش نیکوتر است از آن کس که رویش را در حالی که نیکوکار باشد، تسلیم خدا سازد و از آیین حق‌طلبانهٔ ابراهیم پیروی کند؟ و خدا ابراهیم را به‌عنوان دوستی صمیمی برگزید.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2667 · 21 اپریل، 2024
  126. 126

    وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍۢ مُّحِيطًۭا ﴿١٢٦﴾

    و آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است از آنِ خداست و خدا همواره به هر چیزی احاطه دارد.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • -
    تجویز کردہ پوسٹ #2667 · 21 اپریل، 2024
  127. 127

    وَيَسْتَفْتُونَكَ فِى ٱلنِّسَآءِ ۖ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فِى ٱلْكِتَٰبِ فِى يَتَٰمَى ٱلنِّسَآءِ ٱلَّٰتِى لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلْوِلْدَٰنِ وَأَن تَقُومُوا۟ لِلْيَتَٰمَىٰ بِٱلْقِسْطِ ۚ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍۢ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِهِۦ عَلِيمًۭا ﴿١٢٧﴾

    و از تو دربارهٔ زنان نظر می‌خواهند. بگو: «خدا دربارهٔ آنها برایتان نظر می‌دهد و دربارهٔ آنچه در کتاب بر شما تلاوت می‌شود در خصوص زنان یتیمی که با آنکه میل دارید با آنها ازدواج کنید، آنچه را برایشان مقرر شده است به آنها نمی‌دهید و در خصوص فرزندان مستضعف و در خصوص اینکه نظامی عادلانه برای یتیمان برپا کنید. و هر کار خوبی انجام دهید، به‌راستی خدا همواره به آن داناست.

    ترجمے پر حواشی (4)
    • مادهٔ «فتي» در اصل به‌معنی «چیزی که درست و کامل باشد» است و بر همین اساس به مرد بالغ «فتی» و به نظر کامل و درست «فتوی» گفته می‌شود. پس «استفتا» به‌معنی «جویا شدن نظر درست» و «افتاء» به‌معنی «اعلام نظر درست» است.
    • «ما یتلی» بر «هنّ» در «فیهنّ» عطف شده است و «المستضعفین» و «أن تقوموا» بر «یتامی» عطف شده‌اند؛ لذا خوب است برای ترجمهٔ «في» در این دو دسته از دو تعبیر متفاوت استفاده شود.
    • «من» در «من الولدان» بیانیه است و باید همان‌گونه ترجمه شود که در تعبیر مشابه در آیهٔ ۷۵ همین سوره بیان شد.
    • توضیح معنای «قسط» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۸۲ سورهٔ بقره گذشت.
    تجویز کردہ پوسٹ #2667 · 21 اپریل، 2024
  128. 128

    وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًۭا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًۭا ۚ وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌۭ ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا ﴿١٢٨﴾

    و اگر زنی از شوهرش بیم ناسازگاری یا بی‌اعتنایی داشت، برای آن دو انحرافی از حق حساب نمی‌شود که میان خود با سازش آشتی برقرار کنند که سازش بهتر است؛ ولی بخل شدید در جان‌ها استقرار پیدا کرده است. و اگر نیکوکاری و پروا کنید، قطعاً خدا همواره به آنچه انجام می‌دهید آگاه است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2667 · 21 اپریل، 2024
  129. 129

    وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا۟ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ﴿١٢٩﴾

    و هرگز نخواهید توانست میان زنان به عدالت رفتار کنید، حتی اگر حریص باشید؛ پس با تمام گرایش تمایل پیدا نکنید که او را همچون چیزی بی‌ثبات و بلاتکلیف رها خواهید ساخت. و اگر اصلاح و پروا کنید، قطعاً خدا همواره آمرزنده و مهربان است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • مادهٔ «علق» به‌معنی «آویزان و وابسته بودن» است و «معلقة» یعنی «چیزی که از حالت ثبات و استقلال خارج شده و به چیزهای دیگر وابستگی پیدا کرده است».
    تجویز کردہ پوسٹ #2667 · 21 اپریل، 2024
  130. 130

    وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّۭا مِّن سَعَتِهِۦ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ وَٰسِعًا حَكِيمًۭا ﴿١٣٠﴾

    و اگر از یکدیگر جدا شوند، خدا هر یک را از گسترهٔ خود بی‌نیاز خواهد کرد و خدا همواره در بر گیرنده‌ای فرزانه است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2667 · 21 اپریل، 2024
  131. 131

    وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ وَإِن تَكْفُرُوا۟ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًۭا ﴿١٣١﴾

    و آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است از آنِ خداست و البته به کسانی که پیش از شما به آنها کتاب داده شد و به شما سفارش کردیم که پروای خدا را داشته باشید؛ و اگر حق‌پوشی کنید، پس به‌راستی آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است از آنِ خداست و خدا همواره بی‌نیازی ستوده است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • -
    تجویز کردہ پوسٹ #2671 · 25 اپریل، 2024
  132. 132

    وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا ﴿١٣٢﴾

    و آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است از آنِ خداست و خدا به‌عنوان تکیه‌گاه بس است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2671 · 25 اپریل، 2024
  133. 133

    إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا ٱلنَّاسُ وَيَأْتِ بِـَٔاخَرِينَ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ قَدِيرًۭا ﴿١٣٣﴾

    اگر بخواهد ــ ای مردم ــ شما را می‌برد و دیگرانی را می‌آورد؛ و خدا همواره بر آن تواناست.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • با توجه به نکره بودن «آخرین» لازم است «دیگران» نیز به‌صورت نکره بیان شود.
    تجویز کردہ پوسٹ #2671 · 25 اپریل، 2024
  134. 134

    مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا فَعِندَ ٱللَّهِ ثَوَابُ ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعًۢا بَصِيرًۭا ﴿١٣٤﴾

    هر کس پاداش دنیا را می‌خواهد، پس پاداش دنیا و سرای واپسین نزد خداست و خدا همواره شنوا و بیناست.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2671 · 25 اپریل، 2024
  135. 135

    ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًۭا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا ﴿١٣٥﴾

    ای کسانی که ایمان آورده‌اید، بپا خاستگانی کوشا برای برپایی نظام عادلانه و گواهانی برای خدا باشید، حتی اگر به زیان خودتان یا پدر و مادر و نزدیکان باشد. چه بی‌نیاز باشند چه فقیر، خدا که برای بر عهده گرفتن امورشان سزاوارتر است. پس هوس را پیروی نکنید که نمی‌گذارد عدالت بورزید. و اگر بپیچانید یا بی‌اعتنایی کنید، به‌راستی خدا همواره به آنچه انجام می‌دهید آگاه است.

    ترجمے پر حواشی (5)
    • «قوّام» صیغهٔ مبالغه از مادهٔ «قیام» به‌معنی «بپا خاستن، اقدام کردن و بر عهده گرفتن» است و وقتی همراه با «ب» به‌کار رود، به‌معنی «اقدام و تلاش جدی و فراوان برای برپایی چیزی» است.
    • «قسط» جامع معنای «عدل» و «نظم» است و علاوه بر عدالت، نوعی سامان‌بخشی را نیز در بر دارد.
    • «أولی» از مادهٔ «ولي» به‌معنی «سرپرستی و برعهده گرفتن امور» است.
    • برخلاف برداشت بسیاری از مفسران و مترجمان، «تعدلوا» و افعال مرتبط با آن، همه‌جا در قرآن به‌معنای «عدالت» به‌کار رفته است و نه «عدول کردن». ضمن اینکه «أن تعدلوا» همچون تعبیر «أن تقولوا» در آیهٔ ۱۹ سورهٔ مائده و ۱۷۲ سورهٔ اعراف بخشی از ترکیبی است که مفهوم غایت منفی را بیان می‌کند. یعنی همان‌گونه که این ترکیب در آن دو آیه معنای «أن تقولوا» را به «تا نتوانید بگویید» تبدیل کرده است، در اینجا نیز «أن تعدلوا» به‌معنی «تا عدالت نورزید» و منظور از آن، «که نتوانید عدالت بورزید» است.
    • توضیح معنای مادهٔ «لوي» در ترجمهٔ آیهٔ ۷۸ سورهٔ آل‌عمران بیان شد. بر این اساس منظور از «پیچاندن» همان «پیچ و تاب دادن زبان» یا «زبان‌بازی» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2671 · 25 اپریل، 2024
  136. 136

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ ءَامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَٱلْكِتَٰبِ ٱلَّذِى نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَٱلْكِتَٰبِ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ مِن قَبْلُ ۚ وَمَن يَكْفُرْ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَٰلًۢا بَعِيدًا ﴿١٣٦﴾

    ای کسانی که ایمان آورده‌اید، به خدا و فرستادهٔ او و کتابی که بر فرستاده‌اش فرو فرستاد و کتابی که قبلاً فرو فرستاده بود ایمان آورید. و هر کس نسبت به خدا و فرشتگانش و کتاب‌هایش و فرستادگانش و روز واپسین حق‌پوشی کند، قطعاً به گمراهی دور و درازی دچار شده است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • -
    تجویز کردہ پوسٹ #2671 · 25 اپریل، 2024
  137. 137

    إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ثُمَّ كَفَرُوا۟ ثُمَّ ءَامَنُوا۟ ثُمَّ كَفَرُوا۟ ثُمَّ ٱزْدَادُوا۟ كُفْرًۭا لَّمْ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًۢا ﴿١٣٧﴾

    به‌راستی کسانی که ایمان آورده، سپس حق‌پوشی کردند، آن‌گاه ایمان آورده و باز حق‌پوشی کردند و بر حق‌پوشی خود افزودند، خدا نه بنا دارد آنها را بیامرزد و نه به راهی راهبریشان کند.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2676 · 1 مئی، 2024
  138. 138

    بَشِّرِ ٱلْمُنَٰفِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴿١٣٨﴾

    منافقان را مژده بده که عذابی دردناک خواهند داشت!

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2676 · 1 مئی، 2024
  139. 139

    ٱلَّذِينَ يَتَّخِذُونَ ٱلْكَٰفِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۚ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ ٱلْعِزَّةَ فَإِنَّ ٱلْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًۭا ﴿١٣٩﴾

    همان کسانی که حق‌پوشان را به‌جای مؤمنان به‌عنوان گردانندگان امور بر می‌گزینند؛ آیا نزد آنان در پی عزتند؟! با اینکه به‌راستی عزت، جملگی از آنِ خداست.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2676 · 1 مئی، 2024
  140. 140

    وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلْكِتَٰبِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا۟ مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا۟ فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِۦٓ ۚ إِنَّكُمْ إِذًۭا مِّثْلُهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ جَامِعُ ٱلْمُنَٰفِقِينَ وَٱلْكَٰفِرِينَ فِى جَهَنَّمَ جَمِيعًا ﴿١٤٠﴾

    و البته در کتاب بر شما فرو فرستاده است که هر گاه شنیدید نسبت به نشانه‌های خدا حق‌پوشی و استهزا می‌شود، با آنان ننشینید تا در سخنی دیگر غرق سرگرمی شوند، که در آن صورت شما نیز همچون آنها خواهید بود. به‌راستی خدا منافقان و حق‌پوشان را جملگی در دوزخ گرد خواهد آورد.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «خوض» به‌معنی «فرو رفتن در موضوعی بد و منفی» است و با «وارد شدن» و «غور کردن» تفاوت دارد و «فرو رفتن» هم به‌تنهایی بیانگر معنای آن نیست. دقت به کاربرد متعدد این ماده در کنار «لعب» و منفی بودن همهٔ کاربردهای آن در قرآن نشان می‌دهد منظور از آن، «فرو رفتن و غرق شدن در سرگرمی‌های باطل» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2676 · 1 مئی، 2024
  141. 141

    ٱلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوٓا۟ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَٰفِرِينَ نَصِيبٌۭ قَالُوٓا۟ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۚ فَٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۗ وَلَن يَجْعَلَ ٱللَّهُ لِلْكَٰفِرِينَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا ﴿١٤١﴾

    همان کسانی که شما را رصد می‌کنند و اگر پیروزی خاصی از جانب خدا داشته باشید، گویند: «مگر ما همراه شما نبودیم؟» و اگر حق‌پوشان قسمت خاصی داشته باشند، گویند: «مگر بر شما تسلط نیافتیم و با این حال، در برابر مؤمنان محافظتتان نکردیم؟» پس خدا در روز رستاخیز در میان شما داوری خواهد کرد و خدا هرگز برای حق‌پوشان راه تسلطی بر مؤمنان قرار نخواهد داد.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • معنای «نصیب» در ترجمهٔ آیهٔ ۷ همین سوره بیان شد.
    • مادهٔ «حوذ» به‌معنی «سلطه و احاطه برای سوق دادن سریع» است و باب استفعال و همراه شدن «علی» مفهوم استمرار و زیاده‌طلبی در تسلط یافتن بر افراد دیگر را بیان می‌کند.
    • ترکیب مادهٔ «منع» و «من» به‌معنی «محافظت کردن در برابر کسی یا چیزی» است. همان‌گونه که تعبیر «مانعتهم حصونهم من الله» در آیهٔ ۲ سورهٔ حشر نیز همین مفهوم را بیان می‌کند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2676 · 1 مئی، 2024
  142. 142

    إِنَّ ٱلْمُنَٰفِقِينَ يُخَٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَٰدِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوٓا۟ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ قَامُوا۟ كُسَالَىٰ يُرَآءُونَ ٱلنَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ إِلَّا قَلِيلًۭا ﴿١٤٢﴾

    به‌راستی منافقان با خدا نیرنگ‌بازی می‌کنند، در حالی که او فریب‌دهندهٔ آنهاست؛ و هر گاه به نماز برخیزند با بی‌میلی برخیزند و با مردم ریاکاری می‌کنند و خدا را جز اندکی به یاد نمی‌آورند.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2676 · 1 مئی، 2024
  143. 143

    مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَآ إِلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِ وَلَآ إِلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِ ۚ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِيلًۭا ﴿١٤٣﴾

    در حالی که در آن میان بلاتکلیف‌اند، نه به سمت اینهایند و نه به سمت آنها. و هر کس خدا گمراهش کند، هرگز راهی برایش نخواهی یافت.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «تذبذب» از مادهٔ «ذبب» به‌معنی «دفاع به‌قصد حمایت» است و تکرار این ماده در این واژه برای بیان تکرار و استمرار و کنایه از مشخص نبودن تصمیم و اراده در این زمینه است. رایج‌ترین تعبیر برای بیان این مفهوم «بلاتکلیفی» است.
    • «الی» بیانگر «سمت و سو و گرایش» است و نه «همراهی».
    تجویز کردہ پوسٹ #2680 · 4 مئی، 2024
  144. 144

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّخِذُوا۟ ٱلْكَٰفِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَٰنًۭا مُّبِينًا ﴿١٤٤﴾

    ای کسانی که ایمان آورده‌اید، حق‌پوشان را به‌جای مؤمنان به‌عنوان گردانندگان امور بر نگزینید؛ آیا می‌خواهید به زیان خود، دلیل برتری‌بخش و آشکاری برای خدا قرار دهید؟

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2680 · 4 مئی، 2024
  145. 145

    إِنَّ ٱلْمُنَٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا ﴿١٤٥﴾

    به‌راستی که منافقان در پایین‌ترین طبقهٔ آتش‌اند و هرگز حمایت‌کننده‌ای برایشان نخواهی یافت.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • مادهٔ «درک» به‌معنی «آگاهی همراه با احاطه» است و «درَک» اسم و به‌معنی «چیزی که از ادراک حاصل می‌شود» است و برای رتبه و عمق امور مربوط به پایین یا قعر دریا به‌کار می‌رود؛ برخلاف «درج» که برای رتبه‌های قابل درک در جهت بالا کاربرد دارد. لذا برای بهشت از «درجات» و برای جهنم از «درکات» استفاده می‌شود. در برخی روایات قرآن این واژه به همین صورت و مفتوح خوانده شده است، ولی در روایت مشهور حفص از عاصم به‌صورت «درْک» و به سکون راء خوانده می‌شود که باید آن را مصدر و به‌معنی «آگاهی یافتن از مقدار پایین بودن رتبه» و تعبیری کنایی از مفهوم «طبقات پایین» دانست.
    تجویز کردہ پوسٹ #2680 · 4 مئی، 2024
  146. 146

    إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُوا۟ وَأَصْلَحُوا۟ وَٱعْتَصَمُوا۟ بِٱللَّهِ وَأَخْلَصُوا۟ دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُو۟لَٰٓئِكَ مَعَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۖ وَسَوْفَ يُؤْتِ ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًۭا ﴿١٤٦﴾

    مگر کسانی که توبه و اصلاح کنند و خود را با خدا محفوظ دارند و دین خود را برای خدا خالص سازند که چنین کسانی همراه مؤمنان خواهند بود و خدا به مؤمنان پاداشی سترگ خواهد داد.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2680 · 4 مئی، 2024
  147. 147

    مَّا يَفْعَلُ ٱللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَءَامَنتُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًۭا ﴿١٤٧﴾

    اگر قدردان باشید و ایمان آورید، خدا چرا باید شما را عذاب کند؟! و خدا همواره قدرشناس و داناست.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «ما یفعل» که به‌صورت تحت‌اللفظی «چه می‌کند» ترجمه می‌شود، تعبیری کنایی برای بیان مفهوم «چرا باید چنین کند؟» است.
    • «شکر» در لغت به‌معنی «شناختن نعمت و بیان و سپاس آن» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2680 · 4 مئی، 2024
  148. 148

    ۞ لَّا يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلْجَهْرَ بِٱلسُّوٓءِ مِنَ ٱلْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا ﴿١٤٨﴾

    خدا بلند کردن صدا به گفتار بد را دوست ندارد؛ مگر کسی که به او ستم شده باشد. و خدا همواره شنوا و داناست.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «جهر» به‌معنی «کاملاً آشکار بودن» است و بیشتر دربارهٔ «صدای بلند» به‌کار می‌رود.
    تجویز کردہ پوسٹ #2680 · 4 مئی، 2024
  149. 149

    إِن تُبْدُوا۟ خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا۟ عَن سُوٓءٍۢ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّۭا قَدِيرًا ﴿١٤٩﴾

    اگر کار خیری را آشکار کنید یا پنهانش سازید یا از کار بدی در گذرید، به‌راستی خدا همواره باگذشت و تواناست.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • -
    تجویز کردہ پوسٹ #2680 · 4 مئی، 2024
  150. 150

    إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا۟ بَيْنَ ٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍۢ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍۢ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا۟ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا ﴿١٥٠﴾

    به‌راستی کسانی که نسبت به خدا و فرستادگانش حق‌پوشی می‌کنند و می‌خواهند میان خدا و فرستادگان او فرق بگذارند و می‌گویند: «به برخی ایمان داریم و دربارهٔ برخی حق‌پوشی می‌کنیم.» و می‌خواهند در آن میان راهی را برگزینند؛

    ترجمے پر حواشی (1)
    • -
    تجویز کردہ پوسٹ #2682 · 11 مئی، 2024
  151. 151

    أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ حَقًّۭا ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَٰفِرِينَ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا ﴿١٥١﴾

    چنین کسانی حق‌پوشان واقعی‌اند. و ما برای حق‌پوشان عذابی خوارکننده حاضر کرده‌ایم.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2682 · 11 مئی، 2024
  152. 152

    وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَلَمْ يُفَرِّقُوا۟ بَيْنَ أَحَدٍۢ مِّنْهُمْ أُو۟لَٰٓئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ﴿١٥٢﴾

    و آنان که به خدا و فرستادگان او ایمان آورده و میان هیچ‌یک از آنها فرق نگذارند، به چنین کسانی پاداش‌هایشان را خواهد داد. و خدا همواره آمرزنده و مهربان است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • -
    تجویز کردہ پوسٹ #2682 · 11 مئی، 2024
  153. 153

    يَسْـَٔلُكَ أَهْلُ ٱلْكِتَٰبِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَٰبًۭا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ۚ فَقَدْ سَأَلُوا۟ مُوسَىٰٓ أَكْبَرَ مِن ذَٰلِكَ فَقَالُوٓا۟ أَرِنَا ٱللَّهَ جَهْرَةًۭ فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ۚ ثُمَّ ٱتَّخَذُوا۟ ٱلْعِجْلَ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَٰتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَٰلِكَ ۚ وَءَاتَيْنَا مُوسَىٰ سُلْطَٰنًۭا مُّبِينًۭا ﴿١٥٣﴾

    اهل کتاب از تو درخواست می‌کنند که از آسمان کتابی برایشان فرو آوری؛ که البته بزرگ‌تر از آن را از موسی خواسته و گفته بودند: «خدا را آشکارا به ما نشان بده!» پس به‌سبب ستمشان صاعقه آنها را گرفت، آن‌گاه پس از آنکه دلایل روشن برایشان آمد، گوساله را برگزیدند، ولی از آن در گذشتیم و به موسی دلیلی برتری‌بخش و آشکار دادیم.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «تنزیل» همه‌جا به‌معنی «فرو فرستادن» است، ولی در این آیه با توجه به مطرح شدن آن از سمت پایین، مفهوم «فرو آوردن» را بیان می‌کند.
    • توضیح معنای «سلطان» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۵۱ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2682 · 11 مئی، 2024
  154. 154

    وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ ٱلطُّورَ بِمِيثَٰقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْبَابَ سُجَّدًۭا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا۟ فِى ٱلسَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَٰقًا غَلِيظًۭا ﴿١٥٤﴾

    و به‌خاطر تعهدی که از آنها گرفتیم، طور را بر فرازشان بر افراشتیم و به آنها گفتیم: «سجده‌کنان از در وارد شوید.» و به آنها گفتیم: «در شنبه حرمت‌شکنی نکنید.» و از آنان تعهدی سخت گرفتیم.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «لاتعدوآ» در اصل «لاتعتدوا» بوده و «اعتداء» به‌معنی «تجاوز از حد» است که در چنین سیاقی مفهوم «حرمت‌شکنی» را بیان می‌کند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2682 · 11 مئی، 2024
  155. 155

    فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَٰقَهُمْ وَكُفْرِهِم بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَقَتْلِهِمُ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۢ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌۢ ۚ بَلْ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًۭا ﴿١٥٥﴾

    که به‌سبب تعهدشکنی آنها بود و به‌خاطر حق‌پوشیشان نسبت به نشانه‌های خدا و پیامبرکشی‌های ناحقشان و این سخنشان که: «دل‌های ما نامختون است.» بلکه خدا به‌خاطر حق‌پوشیشان بر دل‌هایشان قالب زد و در نتیجه جز اندکی ایمان نمی‌آورند.

    ترجمے پر حواشی (4)
    • اگر جار و مجرور در «فبما نقضهم» را متعلق به «اخذنا منهم میثاقاً غلیظاً» در آیهٔ قبل بدانیم، دیگر ناچار نمی‌شویم همچون اغلب مفسران و مترجمان، چند تعلیل مطرح‌شده در آیه را بدون سرانجام رها کنیم یا افعالی مقدّر را به سلیقهٔ خود به آیه بیفزاییم؛ بلکه این تعلیل‌ها را در ادامهٔ آیهٔ قبل و بیانگر دلیل تعهد گرفتن سخت و دوباره از بنی‌اسرائیل در نظر می‌گیریم.
    • توضیح معنای «غلف» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۸ سورهٔ بقره بیان شد.
    • اگرچه در «طبع الله علیها» به‌جای «دل‌ها» ضمیر آمده و در ترجمهٔ دقیق باید بگوییم: «بر آن‌ها قالب زد»، ولی چون در ترجمهٔ فارسی «هم» و «ها» نمی‌توان تفاوت مرجع ضمیر جمع مذکر (بنی‌اسرائیل) و جمع مؤنث (قلوب) را نشان داد، ناچاریم برای رفع ابهام، از ترجمهٔ مرجع ضمیر به‌جای ضمیر استفاده کنیم.
    • «طبع» به‌معنی «زدن بر چیزی برای ثابت قرار دادن آن بر یک حالت» است و برخلاف نظر اغلب مترجمان، با «ختم» و «مهر زدن» تفاوت دارد. نزدیک‌ترین تعبیر برای بیان این مفهوم «قالب زدن» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2682 · 11 مئی، 2024
  156. 156

    وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَٰنًا عَظِيمًۭا ﴿١٥٦﴾

    و به‌خاطر حق‌پوشی آنها و سخنشان بر ضد مریم که به‌شدت بهت‌آور بود.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • «بهتاناً» مفعول مطلق «باهتین» مقدّری است که نقش حال را برای ضمیر «قولهم» ایفا می‌کند و باید بر همین اساس ترجمه شود.
    • «عظیم» را همه‌جا «سترگ» ترجمه کردیم، ولی با توجه به ساختار و ترکیب آیه بهتر است اینجا آن را «به‌شدت» ترجمه کنیم.
    تجویز کردہ پوسٹ #2684 · 14 مئی، 2024
  157. 157

    وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا ﴿١٥٧﴾

    و به‌خاطر این سخنشان که: «ما مسیح، عیسی پسر مریم، فرستادهٔ خدا را کشتیم» با آنکه او را نکشتند و به صلیب نکشیدند؛ بلکه دچار اشتباه شدند. و به‌راستی کسانی که دربارهٔ او اختلاف پیدا کردند، قطعاً در این زمینه مردّدند و هیچ علمی به آن ندارند - مگر پیروی از آنچه به نظر می‌رسد - و او را به‌صورت یقینی نکشتند.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • مادهٔ «صلب» در اصل به‌معنی «سختی و استحکام» است و واژهٔ «صلابت» در فارسی به‌خوبی مفهوم اصلی آن را بیان می‌کند. کاربرد این ماده برای «صلیب» به‌معنی «چوبهٔ شکنجه و کشتار» از آن جهت است که فرد را به‌سختی و محکم به آن می‌بستند. بر این اساس «ما صلبوه» را باید «او را به صلیب نکشیدند» ترجمه کرد و نه «او را به دار نیاویختند».
    • «یقیناً» صفت «قتلاً» به‌عنوان مصدر محذوفی است که مفعول مطلق «قتلوه» بوده و اکنون این صفت، نیابت از آن را عهده گرفته و یا حال برای ضمیر «قتلوا» است. در هر دو صورت، منظور این است که آنها خودشان هم یقین نداشتند که مسیح را کشته‌اند و بر اساس آنچه به نظرشان می‌رسید چنین ادعایی را مطرح کرده‌اند. لذا تعابیر اغلب مترجمان که این واژه را به‌عنوان تأکیدی بر محتوای آیه در نظر گرفته‌اند دقیق نیست.
    • توضیح معنای «ظن» در ترجمهٔ آیهٔ ۴۶ سورهٔ بقره گذشت.
    تجویز کردہ پوسٹ #2684 · 14 مئی، 2024
  158. 158

    بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا ﴿١٥٨﴾

    بلکه خدا او را به‌سوی خودش بالا برد و خدا همواره عزتمند و فرزانه است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • -
    تجویز کردہ پوسٹ #2684 · 14 مئی، 2024
  159. 159

    وَإِن مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِۦ قَبْلَ مَوْتِهِۦ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًۭا ﴿١٥٩﴾

    و از اهل کتاب کسی نیست مگر آنکه پیش از مرگش حتماً حتماً به او ایمان می‌آورد و در روز قیامت بر آنان گواه خواهد بود.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • -
    تجویز کردہ پوسٹ #2684 · 14 مئی، 2024
  160. 160

    فَبِظُلْمٍۢ مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَٰتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ كَثِيرًۭا ﴿١٦٠﴾

    پس به‌سبب ستمی از جانب کسانی که یهودی شدند و به‌خاطر باز داشتن فراوانشان از راه خدا، چیزهای پاکیزه‌ای را که برایشان حلال شده بود، بر آنها حرام کردیم.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • توضیح معنای «صدد» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۱۷ سورهٔ بقره گذشت.
    • «کثیراً» صفت «صداً» به‌عنوان مصدر محذوفی است که مفعول مطلق «صدّهم» بوده و اکنون این صفت، نیابت از آن را بر عهده گرفته است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2684 · 14 مئی، 2024
  161. 161

    وَأَخْذِهِمُ ٱلرِّبَوٰا۟ وَقَدْ نُهُوا۟ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلْبَٰطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَٰفِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًۭا ﴿١٦١﴾

    و به‌خاطر ربا گرفتنشان - با آنکه از آن نهی شده بودند - و به‌سبب به ناروا مال مردم خوردنشان. و برای حق‌پوشانِ آنها عذابی دردناک حاضر کرده‌ایم.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • -
    تجویز کردہ پوسٹ #2684 · 14 مئی، 2024
  162. 162

    لَّٰكِنِ ٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ مِنْهُمْ وَٱلْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ۚ وَٱلْمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ وَٱلْمُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ أُو۟لَٰٓئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا ﴿١٦٢﴾

    ولی از میان آنها استواران در دانش و مؤمنان و به‌ویژه برپا دارندگان نماز و همچنین پرداخت‌کنندگان زکات و مؤمنان به خدا و روز واپسین، به آنچه به‌سوی تو فرو فرستاده شده و به آنچه پیش از تو فرو فرستاده شده است ایمان می‌آورند؛ به چنین کسانی پاداشی سترگ خواهیم داد.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • توضیح معنای «راسخون» در ترجمهٔ آیهٔ ۷ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
    • با توجه به سیاق آیه و محتوای دیگر آیاتی که دربارهٔ مؤمنان اهل کتاب سخن می‌گوید، «المؤمنون» و «المؤتون الزکاة» و «المؤمنون بالله والیوم الآخر» که به «الراسخون» عطف شده‌، همگی با «منهم» در ارتباط و دربارهٔ گروهی از اهل کتاب است و نه مؤمنان مسلمان اصطلاحی.
    • دربارهٔ اعراب متفاوت «المقیمین» در میان واژه‌هایی که همگی مرفوع‌اند، دیدگاه‌ها و توجیه‌های نحوی متعددی ذکر شده است که هر یک ترجمه‌ای متفاوت را ایجاب می‌کند. در این میان به‌نظر می‌رسد بهترین تبیین برای جداسازی این واژه از کلمات قبل و بعدش، تأکید ویژه بر موضوع اقامهٔ نماز و برجسته ساختن نقش آن در حق‌طلبی و ایمان آوردن به وحی الهی است که این نکته با در تقدیر گرفتن عبارتی همچون «نخصّ بالذکر» محقق شده است. بر این اساس باید «المقیمین» را همراه با عبارت مقدّرش عطف به «الراسخون» و مرتبط با «منهم» دانست و این ویژه بودن را به‌گونه‌ای در ترجمه بازتاب داد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2687 · 21 مئی، 2024
  163. 163

    ۞ إِنَّآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ كَمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ نُوحٍۢ وَٱلنَّبِيِّۦنَ مِنۢ بَعْدِهِۦ ۚ وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَٰرُونَ وَسُلَيْمَٰنَ ۚ وَءَاتَيْنَا دَاوُۥدَ زَبُورًۭا ﴿١٦٣﴾

    به‌راستی ما به تو وحی کردیم همان‌گونه که به نوح و پیامبران پس از او وحی کردیم. و به ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و نوادگان و عیسی و ایوب و یونس و هارون و سلیمان وحی کردیم و به داوود زبور دادیم.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2687 · 21 مئی، 2024
  164. 164

    وَرُسُلًۭا قَدْ قَصَصْنَٰهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًۭا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًۭا ﴿١٦٤﴾

    و فرستادگانی که قبلاً برایت بازگو کرده‌ایم و فرستادگانی که برایت بازگو نکرده‌ایم؛ و خدا واقعاً با موسی سخن گفت.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «تکلیماً» مفعول مطلقی است که با توجه به سیاق این آیات، بر حقیقی و واقعی بودن سخن گفتن خدا با حضرت موسی (علیه‌السلام) تأکید می‌کند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2687 · 21 مئی، 2024
  165. 165

    رُّسُلًۭا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌۢ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا ﴿١٦٥﴾

    فرستادگانی مژده‌دهنده و هشداردهنده، تا بعد از این فرستادگان، مردم دلیلی بی‌پاسخ علیه خدا نداشته باشند. و خدا همواره عزتمند و فرزانه است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • معنای «حجت» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۵۰ سورهٔ بقره بیان شد.
    • معرفه بودن «الرسل» و عهد ذکری آن نسبت به فرستادگانی که چندین بار در این آیات به آنها اشاره شده بود، با «این» نشان داده شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2687 · 21 مئی، 2024
  166. 166

    لَّٰكِنِ ٱللَّهُ يَشْهَدُ بِمَآ أَنزَلَ إِلَيْكَ ۖ أَنزَلَهُۥ بِعِلْمِهِۦ ۖ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةُ يَشْهَدُونَ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا ﴿١٦٦﴾

    آری خدا به آنچه به‌سویت فرو فرستاده است گواهی می‌دهد؛ آن را با علمش فرو فرستاده است و فرشتگان نیز گواهی می‌دهند و خدا به‌عنوان گواه کافی است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • یکی از معانی «لکنّ» استدراک همراه با تأکید است که با توجه به سیاق می‌توان آن را «آری» یا «البته که» ترجمه کرد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2687 · 21 مئی، 2024
  167. 167

    إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَصَدُّوا۟ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ قَدْ ضَلُّوا۟ ضَلَٰلًۢا بَعِيدًا ﴿١٦٧﴾

    به‌راستی کسانی که حق‌پوشی کردند و از راه خدا باز داشتند، به گمراهی دور و درازی دچار شده‌اند.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2691 · 25 مئی، 2024
  168. 168

    إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَظَلَمُوا۟ لَمْ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا ﴿١٦٨﴾

    به‌راستی کسانی که حق‌پوشی و ستم کردند خدا نه بنا دارد آنها را بیامرزد و نه به راهی راهبریشان کند.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • اگرچه «صراط» و «طریق» و «سبیل» تفاوت‌هایی دارند، ولی در زبان فارسی معادل‌هایی جداگانه برای هر یک از آنها سراغ نداریم و ناچاریم هر سه را «راه» ترجمه کنیم. استفاده از واژه‌هایی چون «شاهراه»، «مسیر»، «جاده» و مانند آن که هر یک با بعضی از کاربردهای تعابیر یادشده هماهنگی دارد نیز با کاربردهای دیگری از آنها در قرآن تناسب پیدا نمی‌کند.
    تجویز کردہ پوسٹ #2691 · 25 مئی، 2024
  169. 169

    إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًۭا ﴿١٦٩﴾

    مگر به راه دوزخ که برای همیشه در آن جاودانه خواهند بود؛ و چنان کاری همواره برای خدا آسان است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «ذلک» برای اشاره به دور و «کان» بیانگر نوعی استمرار است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2691 · 25 مئی، 2024
  170. 170

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدْ جَآءَكُمُ ٱلرَّسُولُ بِٱلْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَـَٔامِنُوا۟ خَيْرًۭا لَّكُمْ ۚ وَإِن تَكْفُرُوا۟ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًۭا ﴿١٧٠﴾

    ای مردم، این فرستاده حقیقت را از جانب خداوندگارتان برایتان آورده، پس ایمان بیاورید که برایتان بهتر است؛ ولی اگر حق‌پوشی کنید، بدانید که به‌راستی آنچه در آسمان‌ها و زمین است از آنِ خداست و خدا همواره دانا و فرزانه است.

    ترجمے پر حواشی (2)
    • بسیاری از مترجمان «جاءکم بالحق» را «آمدن به‌حق و بر مبنای درست» ترجمه کرده‌اند، ولی «جاء بـ» به‌معنی «آوردن» است و تعابیر مشابه در آیهٔ ۷۰ سورهٔ مؤمنون و ۷۸ سورهٔ زخرف و مانند آن نشان می‌دهد در اینجا نیز منظور، «آوردن حق و حقیقت» است.
    • با توجه به آمدن «فـ» در «فأن الله...» که بیانگر اعلام جواب و نتیجهٔ شرط است، می‌توان «بدانید» را بخشی از مفهوم عبارت دانست.
    تجویز کردہ پوسٹ #2691 · 25 مئی، 2024
  171. 171

    يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌۭ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًۭا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ سُبْحَٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا ﴿١٧١﴾

    ای اهل کتاب، در دین خود زیاده‌روی نکنید و نسبت به خدا جز حق نگویید. به‌راستی مسیح، عیسی پسر مریم فقط فرستادهٔ خدا و کلمهٔ اوست که به‌سوی مریم افکندش و روحی است از جانب او. پس به خدا و فرستادگانش ایمان بیاورید و نگویید: «سه تاست.» دست بر دارید که برایتان بهتر است! به‌راستی خدا فقط خدایی یگانه است. او از اینکه فرزندی داشته باشد پاک و منزه است. هر آنچه در آسمان‌ها و هر آنچه در زمین است از آنِ اوست و خدا به‌عنوان تکیه‌گاه بس است.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • «انتهی» به‌معنی «تسلیم شدن در برابر نهی و انجام ندادن» است که به آن «دست بر داشتن» گفته می‌شود.
    تجویز کردہ پوسٹ #2691 · 25 مئی، 2024
  172. 172

    لَّن يَسْتَنكِفَ ٱلْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًۭا لِّلَّهِ وَلَا ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ ٱلْمُقَرَّبُونَ ۚ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِۦ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًۭا ﴿١٧٢﴾

    نه مسیح هرگز از اینکه بنده‌ای برای خدا باشد سر باز خواهد زد و نه فرشتگان مقرب؛ و هر کس از بندگی او سر باز زند و خواهان بزرگی کردن شود، خدا همگی آنها را به‌سوی خود بر خواهد انگیخت و گرد خواهد آورد.

    ترجمے پر حواشی (3)
    • «استنکاف» از مادهٔ «نکف» به‌معنی «چیزی را کنار زدن» است که در فارسی به چنین مفهومی «سر باز زدن» گفته می‌شود.
    • «استکبار» در لغت به‌معنی «در پی بزرگ بودن یا بزرگی‌طلبی» است.
    • توضیح معنای «حشر» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۰۳ سورهٔ بقره بیان شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2695 · 29 مئی، 2024
  173. 173

    فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِۦ ۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْتَنكَفُوا۟ وَٱسْتَكْبَرُوا۟ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًۭا وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيًّۭا وَلَا نَصِيرًۭا ﴿١٧٣﴾

    و اما کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام دهند، پاداش‌هایشان را تمام و کمال به آنها خواهد داد و از افزون‌بخشی خود، افزون‌ترشان خواهد بخشید؛ اما کسانی که سر باز زنند و خواهان بزرگی شوند، به عذابی دردناک معذبشان خواهد کرد و جز خدا برای خود سرپرست و حمایت‌کننده‌ای نخواهند یافت.

    ترجمے پر حواشی (1)
    • مادهٔ «وفی» به‌معنی «کامل انجام دادن و ادای تمام تعهد یا کار» است.
    تجویز کردہ پوسٹ #2695 · 29 مئی، 2024
  174. 174

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدْ جَآءَكُم بُرْهَٰنٌۭ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ نُورًۭا مُّبِينًۭا ﴿١٧٤﴾

    ای مردم برایتان از جانب خداوندگارتان دلیلی روشن آمده است و نوری آشکار به‌سوی شما فرو فرستادیم.

    ترجمے پر حواشی (1)
    تجویز کردہ پوسٹ #2695 · 29 مئی، 2024
  175. 175

    فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَٱعْتَصَمُوا۟ بِهِۦ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِى رَحْمَةٍۢ مِّنْهُ وَفَضْلٍۢ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَٰطًۭا مُّسْتَقِيمًۭا ﴿١٧٥﴾

    و اما کسانی که به خدا ایمان آورده و خود را با خدا محفوظ دارند، آنها را در رحمت و افزون‌بخشی خاصی از جانب خود وارد خواهد ساخت و به راهی راست و استوار به‌سوی خودش راهبریشان خواهد کرد.

    ترجمے پر حواشی (2)
    تجویز کردہ پوسٹ #2695 · 29 مئی، 2024
  176. 176

    يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَٰلَةِ ۚ إِنِ ٱمْرُؤٌا۟ هَلَكَ لَيْسَ لَهُۥ وَلَدٌۭ وَلَهُۥٓ أُخْتٌۭ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌۭ ۚ فَإِن كَانَتَا ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوٓا۟ إِخْوَةًۭ رِّجَالًۭا وَنِسَآءًۭ فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا۟ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۢ ﴿١٧٦﴾

    از تو نظر می‌خواهند. بگو: «خدا دربارهٔ کلاله برایتان نظر می‌دهد. اگر شخصی نابود شود در حالی که فرزندی ندارد، ولی خواهری داشته باشد، پس نیمی از آنچه باقی گذاشته از آنِ خواهر اوست. و اگر آن خواهر فرزندی نداشته باشد، او نیز از وی ارث می‌برد. حال اگر خواهرها دو تا باشند، دو سوم آنچه باقی گذاشته برای آن دو است. و اگر خواهر و برادرها چند مرد و زن باشند، مانند بهرهٔ دو مؤنث از آنِ مذکر خواهد بود. خدا برای شما روشنگری می‌کند تا مبادا گمراه شوید و خدا به هر چیزی داناست.

    ترجمے پر حواشی (5)
    • معنای مادهٔ «فتي» و واژهٔ «استفتا» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۲۷ همین سوره بیان شد.
    • در ترجمهٔ آیهٔ ۱۲ همین سوره معنای «کلاله» و دلیل قابل ترجمه نبودن آن توضیح داده شد.
    • اگرچه «هلک» کنایه از «مردن» است، ولی با توجه به تعبیر خاص آیه، در ترجمه نیز باید معادل همان تعبیر را به‌کار برد.
    • از آنجا که بر خلاف زبان عربی ضمائر مؤنث و مذکر در زبان فارسی قابل تشخیص نیست، اگر این نکته در معنای عبارت ابهام ایجاد کند، باید در ترجمه از مرجع ضمیر به‌جای ضمیر استفاده کرد.
    • معنای «انثی» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۱۷ همین سوره توضیح داده شد.
    تجویز کردہ پوسٹ #2695 · 29 مئی، 2024

عربی متن: تنزیل پروجیکٹ (رسمِ عثمانی)، اس کے لائسنس کے مطابق۔

آزمائیں

رہنمائی

  • اعراب لکھنا ضروری نہیں: “الرحمن” سے “ٱلرَّحْمَٰنِ” مل جاتا ہے۔
  • کسی جملے کو بالکل اسی طرح تلاش کرنے کے لیے اسے واوین میں لکھیں۔
  • کسی آیت پر جانے کے لیے 2:255 یا “بقرہ 255” لکھیں۔